武夷山市位于福建西北部閩贛兩省交界處,前身為崇安縣,建制于北宋淳化五年(公元994年),1989年8月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)撤縣建市。
武夷山市土地總面積2798平方公里,轄5鎮(zhèn)、5鄉(xiāng)、6個國有農(nóng)茶場、115個行政村,總?cè)丝?2萬。全市境內(nèi)氣候宜人、雨量充沛、四季長青,是全國著名的茶區(qū)、糧區(qū)、林區(qū)和革命老區(qū),也是一座歷史悠久、風(fēng)光奇特、特產(chǎn)豐富和福建省唯一以名山命名的新興旅游城市。
武夷山于1982年11月被國務(wù)院列為第一批國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū),風(fēng)景區(qū)方圓70平方公里,是一個以丹霞地貌為特征、自然山水為主景、歷史文化積淀為內(nèi)涵的觀光旅游、休閑度假旅游和商貿(mào)旅游于一體的景區(qū),擁有“三三”九曲水、“六六”三十六峰以及七十二洞、九十九巖等主要景致。因其獨(dú)特的丹霞地貌,在南北朝時期就被稱為“碧水丹山”,素有“奇秀甲東南”之美譽(yù)。
武夷巖茶與武夷風(fēng)光一樣享譽(yù)天下,明末清初,烏龍茶首先在武夷山問世,并暢銷海外。英國著名詩人拜倫在其長詩《唐璜》中深情地寫道:“我一定要去求助于武夷山的紅茶……”
列車在這個清麗的早晨緩緩駛進(jìn)武夷山站的時候,心中有一種異樣的期待,仿佛聞到了大紅袍氤氳的茶香,仿佛看到了勢如萬馬奔騰的丹霞美景,仿佛聽到了九曲溪涓涓的水流,仿佛走進(jìn)了古閩越王國百年興衰的滄桑歷史……
當(dāng)年,腰纏萬貫、叱咤風(fēng)云的晉商,就是在這里,將漫山蒼翠盡攬懷中,經(jīng)過千山萬水,艱苦跋涉,使武夷巖茶在異域飄香,賺回了白花花的銀子,創(chuàng)造了一個不朽的神話。
1.武夷山水的美麗傳說
走出車站,閩北的天空格外澄澈。在這片碧藍(lán)的天空下,一個真實(shí)的、山清水秀的武夷山,一下子撞進(jìn)了我們的視野。同時,還有一個關(guān)于武夷山的美麗而久遠(yuǎn)的傳說,也闖進(jìn)了我們的心中。
武夷山是八百歲高壽的彭祖開山,他在這里生有兩個兒子,一個叫彭武,一個叫彭夷。傳說這兩個孩子十分怪異,一落地便見風(fēng)就長。一陣春風(fēng)吹過,他們就能喊爹喊娘;兩遍春雨飄灑,他們開始站立行走;三瓣春茶綻開,他們已經(jīng)下山奔跑。這兩個孩子不但威武英俊,并且聰穎過人,智勇雙全。長大后跟父親開山治水,整地種茶。后來父親被玉皇大帝召去做了神仙,彭祖臨走的時候,給兩個兒子留下一把鋤頭、一把砍刀。父親走后,二人不忘父親的囑托,早出晚歸,開山治水,終于造就了一個如同仙境般的九曲十八彎。還開墾出大量的良田,種植茶葉、五谷,使這里變成了人間天堂。這個故事,仿佛讓我們再一次看到了武夷山的先民們從遠(yuǎn)古走來,在這片曾經(jīng)荒蕪的土地上,穿著獸皮、蓑衣,用簡單的工具開山治水,耕種采茶;在熊熊的篝火邊載歌載舞,縱情歡樂。
面對武夷山的美麗山水,我們寧愿相信這個神奇的傳說是真實(shí)的。關(guān)于武夷山名稱的由來,在明朝萬歷年間的一部《武夷山志略》中,還有過這樣的記載:“陶唐人(公元前21世紀(jì))彭祖,姓簽名鏗,常進(jìn)雉羹于堯,堯封彭城,故稱彭祖。生平隱居武夷山慢亭峰下,有子二,曰武、曰夷,亦隱茲山�！币�?yàn)橛信碜娴膬蓚�兒子曾在此居住,武夷山便由此得名。雖然沒有民間傳說那么精彩,但志書的記載,似乎更容易讓人信以為真。
彭祖去天上做了神仙,他的身后,也留下了一個讓武夷山山民們一直信奉的神仙,這就是道教的武夷君。這種信仰據(jù)說早在東漢時期正式創(chuàng)建道教之前就已初見端倪。后來,漢武帝平定東越王余善之后,聽從越巫的奏言,在朝廷的郊祀盛典中,把山民信奉的武夷君,榮列在華夏尊神黃帝、天乙、第乙、泰乙……諸神之后。也許只有在神的面前,皇帝才依從了老百姓。從那個時候起,祭祀武夷君的道教活動至清代一直沒有斷絕。
到了唐天寶七年(公元748年),信奉道教的玄宗李隆基封天下名山大川的時候,武夷山也在其中。于是,武夷山也就從此全山禁樵采、禁漁獵了。
地方典籍還把武夷君降臨山中的時間定在秦朝:相傳秦時有神仙降臨山中,自稱武夷君,受上帝名,統(tǒng)錄諸地仙,于是山遂以“武夷”命名,并傳武夷山是地仙之宅,各路地仙會聚于此。
2.架壑懸棺的千古之謎
如果武夷君真的是在秦朝降臨人間的,那么,武夷山比神話更久遠(yuǎn)的歷史,就該是那些古老的架壑懸棺和虹橋板了。
在武夷山絳紅色的懸崖峭壁上,至今還遺存著20多具架壑懸棺和40多塊虹橋板。它們像躲在歲月深處的一雙雙神秘的眼睛,幽幽地閃爍著深邃的目光。它們將千古之謎留給后人,讓人們在渺渺時空之中,產(chǎn)生無盡的遐想。它們也以實(shí)實(shí)在在的、可以讀取可以觸摸的真實(shí),將武夷山的歷史上溯了近4000年。它們像茫茫大海上的航標(biāo)燈一樣標(biāo)示出我們回返歷史的方向。那么,沿著4000年的漫漫長路,能尋找到什么呢?
懸棺這種葬俗,在我國的江南以及東南亞和環(huán)太平洋地區(qū)分布比較廣泛,但以武夷山的架壑懸棺最為古老、形制最為古樸、最具藝術(shù)性和代表性,武夷山也因此被學(xué)術(shù)界認(rèn)定為懸棺葬俗的發(fā)源地。另外,武夷山船型懸棺的使用還說明了懸棺葬俗起源于濱水地區(qū)。溯長江越經(jīng)西去,所發(fā)現(xiàn)的懸棺年代漸晚,所以說我國懸棺葬俗是由東南向西南流傳的。我國所發(fā)現(xiàn)的懸棺葬的確切年代普遍比東南亞地區(qū)要早,也說明了這種葬俗有從我國大陸向東南亞流行的趨勢。
武夷山的架壑懸棺由于是在常人難以到達(dá)的懸崖峭壁上,又有著優(yōu)美的船型造型,所以也被稱為船棺。由于其擁有的神秘、奇幻的色彩,過去人們常常以為那是神仙丟下的,因此又叫仙舟、仙槎、寶船。
在武夷宮的博物館里,我們見到了被編號為1號的船棺。這個已經(jīng)被鋸成了三段的古老船棺,經(jīng)鑒定是用楠木做成的,看上去就像一條歷盡滄桑的小船,用整根樹木刳制而成,上有船蓋如篷,船蓋與船身靠四周起槽,用子母口套合,做工十分精致,應(yīng)該是用金屬工具加工而成的。
可以想象的是,在4000年前,我們的先人為了制作一副這樣精致的船棺所要花費(fèi)的時間和心血。據(jù)介紹,這個1號船棺現(xiàn)有殘長3.54米,寬0.56米,高0.78米,棺內(nèi)空長2.16米。據(jù)北京大學(xué)碳-14實(shí)驗(yàn)室測定,它距今年代為3840±90年。傳說這些幾千年前遺留下來的船棺很神奇,用它的殘片可治百病。這具1號船棺,是1973年由三名農(nóng)民用上百米的鐵線結(jié)成索梯,在懸崖上盜取下來的。他們在40多米高的洞穴中將船棺掀下,鋸為三段,后來他們被緝拿歸案,船棺才得以拼接復(fù)原,成為我們現(xiàn)在見到的樣子。
盡管人們已經(jīng)近距離地看到了遠(yuǎn)隔幾千年的古老船棺,但它那詭異的面孔上,至今依然留有許多難解的謎。人們至今還仍然不知道,幾千年前的先民們,為什么要選擇如此高難度的喪葬方式。對此,人們做出了種種猜測:有人說這是表達(dá)了后人對死者的虔敬,“彌高者以為至孝”,所以,把死者葬得越高就越敬重、越吉利。也有人說這是死者身份、地位的象征,是部落酋長為了顯示身份、顯示勢力、顯示與眾不同的一種方式,其中也有令子民臣服的統(tǒng)治意識。當(dāng)然兩種說法并不矛盾,也可以歸納在一起,但總是缺少一些想象力。下面的說法則更具有浪漫的色彩。一種說法是古人山岳崇拜意識的體現(xiàn),是為了使亡者的靈魂更便捷地升入天國;另一種說法是與鳥的圖騰崇拜有關(guān),只有在這高高的洞穴之中,他們才可以與鳥、與祖先融為一體,找到真正的歸宿;還有人認(rèn)為,由于許多民族自信自己是從山巖中迸裂出來的,這種葬俗是帶有濃郁的生殖崇拜和女陰崇拜意識的。當(dāng)然還有N種說法,但都是推測和猜測而已,并沒有有力的證據(jù)。
懸棺之謎也絕不僅限于此。還有,這么龐大而笨重的船棺,在當(dāng)時人們使用工具的能力還十分有限的情況下,是怎樣安置到那懸崖峭壁上去的呢?對此,在武夷山還有一個更美麗的傳說,說是有仙人乘舟渡月而來,化白鶴而去,仙船被棄置在巖壁上。
武夷山市土地總面積2798平方公里,轄5鎮(zhèn)、5鄉(xiāng)、6個國有農(nóng)茶場、115個行政村,總?cè)丝?2萬。全市境內(nèi)氣候宜人、雨量充沛、四季長青,是全國著名的茶區(qū)、糧區(qū)、林區(qū)和革命老區(qū),也是一座歷史悠久、風(fēng)光奇特、特產(chǎn)豐富和福建省唯一以名山命名的新興旅游城市。
武夷山于1982年11月被國務(wù)院列為第一批國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū),風(fēng)景區(qū)方圓70平方公里,是一個以丹霞地貌為特征、自然山水為主景、歷史文化積淀為內(nèi)涵的觀光旅游、休閑度假旅游和商貿(mào)旅游于一體的景區(qū),擁有“三三”九曲水、“六六”三十六峰以及七十二洞、九十九巖等主要景致。因其獨(dú)特的丹霞地貌,在南北朝時期就被稱為“碧水丹山”,素有“奇秀甲東南”之美譽(yù)。
武夷巖茶與武夷風(fēng)光一樣享譽(yù)天下,明末清初,烏龍茶首先在武夷山問世,并暢銷海外。英國著名詩人拜倫在其長詩《唐璜》中深情地寫道:“我一定要去求助于武夷山的紅茶……”
列車在這個清麗的早晨緩緩駛進(jìn)武夷山站的時候,心中有一種異樣的期待,仿佛聞到了大紅袍氤氳的茶香,仿佛看到了勢如萬馬奔騰的丹霞美景,仿佛聽到了九曲溪涓涓的水流,仿佛走進(jìn)了古閩越王國百年興衰的滄桑歷史……
當(dāng)年,腰纏萬貫、叱咤風(fēng)云的晉商,就是在這里,將漫山蒼翠盡攬懷中,經(jīng)過千山萬水,艱苦跋涉,使武夷巖茶在異域飄香,賺回了白花花的銀子,創(chuàng)造了一個不朽的神話。
1.武夷山水的美麗傳說
走出車站,閩北的天空格外澄澈。在這片碧藍(lán)的天空下,一個真實(shí)的、山清水秀的武夷山,一下子撞進(jìn)了我們的視野。同時,還有一個關(guān)于武夷山的美麗而久遠(yuǎn)的傳說,也闖進(jìn)了我們的心中。
武夷山是八百歲高壽的彭祖開山,他在這里生有兩個兒子,一個叫彭武,一個叫彭夷。傳說這兩個孩子十分怪異,一落地便見風(fēng)就長。一陣春風(fēng)吹過,他們就能喊爹喊娘;兩遍春雨飄灑,他們開始站立行走;三瓣春茶綻開,他們已經(jīng)下山奔跑。這兩個孩子不但威武英俊,并且聰穎過人,智勇雙全。長大后跟父親開山治水,整地種茶。后來父親被玉皇大帝召去做了神仙,彭祖臨走的時候,給兩個兒子留下一把鋤頭、一把砍刀。父親走后,二人不忘父親的囑托,早出晚歸,開山治水,終于造就了一個如同仙境般的九曲十八彎。還開墾出大量的良田,種植茶葉、五谷,使這里變成了人間天堂。這個故事,仿佛讓我們再一次看到了武夷山的先民們從遠(yuǎn)古走來,在這片曾經(jīng)荒蕪的土地上,穿著獸皮、蓑衣,用簡單的工具開山治水,耕種采茶;在熊熊的篝火邊載歌載舞,縱情歡樂。
面對武夷山的美麗山水,我們寧愿相信這個神奇的傳說是真實(shí)的。關(guān)于武夷山名稱的由來,在明朝萬歷年間的一部《武夷山志略》中,還有過這樣的記載:“陶唐人(公元前21世紀(jì))彭祖,姓簽名鏗,常進(jìn)雉羹于堯,堯封彭城,故稱彭祖。生平隱居武夷山慢亭峰下,有子二,曰武、曰夷,亦隱茲山�！币�?yàn)橛信碜娴膬蓚�兒子曾在此居住,武夷山便由此得名。雖然沒有民間傳說那么精彩,但志書的記載,似乎更容易讓人信以為真。
彭祖去天上做了神仙,他的身后,也留下了一個讓武夷山山民們一直信奉的神仙,這就是道教的武夷君。這種信仰據(jù)說早在東漢時期正式創(chuàng)建道教之前就已初見端倪。后來,漢武帝平定東越王余善之后,聽從越巫的奏言,在朝廷的郊祀盛典中,把山民信奉的武夷君,榮列在華夏尊神黃帝、天乙、第乙、泰乙……諸神之后。也許只有在神的面前,皇帝才依從了老百姓。從那個時候起,祭祀武夷君的道教活動至清代一直沒有斷絕。
到了唐天寶七年(公元748年),信奉道教的玄宗李隆基封天下名山大川的時候,武夷山也在其中。于是,武夷山也就從此全山禁樵采、禁漁獵了。
地方典籍還把武夷君降臨山中的時間定在秦朝:相傳秦時有神仙降臨山中,自稱武夷君,受上帝名,統(tǒng)錄諸地仙,于是山遂以“武夷”命名,并傳武夷山是地仙之宅,各路地仙會聚于此。
2.架壑懸棺的千古之謎
如果武夷君真的是在秦朝降臨人間的,那么,武夷山比神話更久遠(yuǎn)的歷史,就該是那些古老的架壑懸棺和虹橋板了。
在武夷山絳紅色的懸崖峭壁上,至今還遺存著20多具架壑懸棺和40多塊虹橋板。它們像躲在歲月深處的一雙雙神秘的眼睛,幽幽地閃爍著深邃的目光。它們將千古之謎留給后人,讓人們在渺渺時空之中,產(chǎn)生無盡的遐想。它們也以實(shí)實(shí)在在的、可以讀取可以觸摸的真實(shí),將武夷山的歷史上溯了近4000年。它們像茫茫大海上的航標(biāo)燈一樣標(biāo)示出我們回返歷史的方向。那么,沿著4000年的漫漫長路,能尋找到什么呢?
懸棺這種葬俗,在我國的江南以及東南亞和環(huán)太平洋地區(qū)分布比較廣泛,但以武夷山的架壑懸棺最為古老、形制最為古樸、最具藝術(shù)性和代表性,武夷山也因此被學(xué)術(shù)界認(rèn)定為懸棺葬俗的發(fā)源地。另外,武夷山船型懸棺的使用還說明了懸棺葬俗起源于濱水地區(qū)。溯長江越經(jīng)西去,所發(fā)現(xiàn)的懸棺年代漸晚,所以說我國懸棺葬俗是由東南向西南流傳的。我國所發(fā)現(xiàn)的懸棺葬的確切年代普遍比東南亞地區(qū)要早,也說明了這種葬俗有從我國大陸向東南亞流行的趨勢。
武夷山的架壑懸棺由于是在常人難以到達(dá)的懸崖峭壁上,又有著優(yōu)美的船型造型,所以也被稱為船棺。由于其擁有的神秘、奇幻的色彩,過去人們常常以為那是神仙丟下的,因此又叫仙舟、仙槎、寶船。
在武夷宮的博物館里,我們見到了被編號為1號的船棺。這個已經(jīng)被鋸成了三段的古老船棺,經(jīng)鑒定是用楠木做成的,看上去就像一條歷盡滄桑的小船,用整根樹木刳制而成,上有船蓋如篷,船蓋與船身靠四周起槽,用子母口套合,做工十分精致,應(yīng)該是用金屬工具加工而成的。
可以想象的是,在4000年前,我們的先人為了制作一副這樣精致的船棺所要花費(fèi)的時間和心血。據(jù)介紹,這個1號船棺現(xiàn)有殘長3.54米,寬0.56米,高0.78米,棺內(nèi)空長2.16米。據(jù)北京大學(xué)碳-14實(shí)驗(yàn)室測定,它距今年代為3840±90年。傳說這些幾千年前遺留下來的船棺很神奇,用它的殘片可治百病。這具1號船棺,是1973年由三名農(nóng)民用上百米的鐵線結(jié)成索梯,在懸崖上盜取下來的。他們在40多米高的洞穴中將船棺掀下,鋸為三段,后來他們被緝拿歸案,船棺才得以拼接復(fù)原,成為我們現(xiàn)在見到的樣子。
盡管人們已經(jīng)近距離地看到了遠(yuǎn)隔幾千年的古老船棺,但它那詭異的面孔上,至今依然留有許多難解的謎。人們至今還仍然不知道,幾千年前的先民們,為什么要選擇如此高難度的喪葬方式。對此,人們做出了種種猜測:有人說這是表達(dá)了后人對死者的虔敬,“彌高者以為至孝”,所以,把死者葬得越高就越敬重、越吉利。也有人說這是死者身份、地位的象征,是部落酋長為了顯示身份、顯示勢力、顯示與眾不同的一種方式,其中也有令子民臣服的統(tǒng)治意識。當(dāng)然兩種說法并不矛盾,也可以歸納在一起,但總是缺少一些想象力。下面的說法則更具有浪漫的色彩。一種說法是古人山岳崇拜意識的體現(xiàn),是為了使亡者的靈魂更便捷地升入天國;另一種說法是與鳥的圖騰崇拜有關(guān),只有在這高高的洞穴之中,他們才可以與鳥、與祖先融為一體,找到真正的歸宿;還有人認(rèn)為,由于許多民族自信自己是從山巖中迸裂出來的,這種葬俗是帶有濃郁的生殖崇拜和女陰崇拜意識的。當(dāng)然還有N種說法,但都是推測和猜測而已,并沒有有力的證據(jù)。
懸棺之謎也絕不僅限于此。還有,這么龐大而笨重的船棺,在當(dāng)時人們使用工具的能力還十分有限的情況下,是怎樣安置到那懸崖峭壁上去的呢?對此,在武夷山還有一個更美麗的傳說,說是有仙人乘舟渡月而來,化白鶴而去,仙船被棄置在巖壁上。
