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武夷山市位于福建省的北部，以境內(nèi)擁有優(yōu)美的武夷山風(fēng)景名勝區(qū)而為人所喜愛，又以具有悠久的歷史和深厚的文化積淀被人們所熟悉，因此，1999年12月，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會在摩洛哥王國馬拉喀什市召開第23屆大會時，正式通過中國武夷山列入世界自然與文化遺產(chǎn)名錄。從此武夷山成為世界級的名山大川和文物古跡勝地，馳譽(yù)海內(nèi)外，吸引海內(nèi)外眾多人士前來觀光旅游。
武夷山市位于東經(jīng)170°37′22″～118°19′44″，北緯27°27′31″～28°04′49″，東連浦城，南接建陽，西臨光澤，北與江西省鉛山縣毗鄰，全境占地面積約2800平方公里，被列入世界雙世遺的區(qū)域面積達(dá)999.75平方公里，該區(qū)域劃分為四個保護(hù)區(qū)，即位于西部的生物多樣性保護(hù)區(qū)，位于中部的九曲溪生態(tài)保護(hù)區(qū)，位于東部的自然與文化景觀保護(hù)區(qū)和東南部的古漢城遺址保護(hù)區(qū)。武夷山境域?yàn)樯降厍鹆陞^(qū)，東部、西部和北部群山環(huán)抱，峰巒疊嶂，中南部較平坦，地勢由西北向東南傾斜。坐落在武夷山國家級自然保護(hù)區(qū)的主峰黃崗山，為武夷山脈最高處，海拔2158米，為中國大陸東南部最高峰，為華東區(qū)大陸之屋脊；周圍海拔超過1500米的山峰多達(dá)110余座，山嶺逶迤，山勢巍峨，成為福建北部的重要屏障。境內(nèi)地形有山地、丘陵、平原和山間盆谷，其間密布河網(wǎng)，河流總長度820公里，流域總面積2861.4平方公里，最典型的是流經(jīng)武夷山星村鎮(zhèn)的峰巖間的九曲溪，蜿蜒曲折，有九曲十八彎，夾岸風(fēng)光最惹人喜愛。武夷山市屬中亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候區(qū)，四季分明，光照充足，雨量充沛。年均氣溫17～18.4℃，年均降雨量1600～3700毫米，年均無霜期240天，適宜于喜溫的農(nóng)作物和林木生長，故境內(nèi)植被豐富，有名目繁多的茶樹品種。武夷山茶的種植加工歷史悠久，唐宋兩朝，武夷巖茶只有少量入貢，降至元代，武夷茶就名聲鶴起，聲譽(yù)時增。明末清初，武夷山茶開始銷往國外。武夷巖茶品類繁多，品優(yōu)質(zhì)高，具有“巖骨花香”之勝，雅稱“巖韻”。其中以“大紅袍”最為名貴，素有“茶王”之稱。游賞碧水丹山武夷山成為當(dāng)今旅游者的重要選擇之一，而拜謁武夷茶王大紅袍又是旅游者的重要活動之一。
天心寺··九龍窠··大紅袍
在武夷山風(fēng)景名勝區(qū)的山北，有座著名的佛寺——天心寺，閩國時期的扣冰古佛就在此寺遙對高空明月悟到修養(yǎng)的真諦。明朝永樂年間，明成祖下詔廣封天下佛寺，天心寺得以擴(kuò)建，并易名稱永樂禪院，其建筑宏敞、樓閣嵯峨，在蒼松翠竹的掩映下，顯得莊重典雅，成為武夷山的佛教中心。永樂禪院除佛事興盛外，可稱道的還有名聞遐邇的武夷茶王大紅袍。
遠(yuǎn)道而來的游人游賞永樂禪院，可以看到有九座巨大的巖石，很象大象鼻子，齊整地朝向東南方，武夷山人有的叫象鼻巖，有的則稱為九龍。九條龍靜靜地蟄伏在深山里，構(gòu)成了風(fēng)光獨(dú)特的九龍窠。游人繞過象鼻巖折向西行，便可走進(jìn)兩山夾峙的長長的九龍窠，逆著溪流曲折前行，沿途可以觀賞品種繁多的茶樹，如水仙、肉桂、白雞冠等等�！懂嬚f南平·人神共愛武夷茶》有詩云：日高酒渴滿思茶，最愛水仙茉莉花。閩北山中多雨露，巖頭石縫作娘家。清明纖手銀針采，夜宴神仙隨意抓。羅漢金龜皆上品，雞冠白亮味兒佳。該詩就是寫九龍窠擁有多種上好的茶種。約走三四里地，來到九龍窠的縱深處，就可以看見位于右側(cè)石壁上的大紅袍茶樹及摩崖石刻“大紅袍”三個字。（注：配圖置此，兩圖可局部重疊）
懸崖峭壁上的武夷茶王大紅袍，石刻出自天心寺和尚之手（1927年）
映入游人眼簾的是懸崖峭壁上由人工壘砌塊石成三個石臺，六棵茶樹就栽種在積土的石臺上，樹叢不高，枝繁葉茂，生機(jī)盎然。就實(shí)地目測，大紅袍所在的石壁很寬大，人工石臺離地三丈許，其上的石壁則有數(shù)十丈，山頂有大量的竹木等植被，枯枝落葉等覆蓋著厚厚的腐殖質(zhì)層。在有雨水的季節(jié)里，水流帶著豐富是有機(jī)營養(yǎng)成分沿著石壁流到石臺，滋潤著大紅袍。而兩旁巖石聳立，日照不長，氣溫變化不大。大紅袍在這種環(huán)境里，生長緩慢，故其樹叢不高，而不會停止萌芽，長出的新葉在一年四季里呈現(xiàn)不同的色澤。新春，萌發(fā)的芽梢呈現(xiàn)出寶石般的紫紅色，滿樹的幼葉，在迷蒙的霧靄中顯現(xiàn)出一片紅艷；夏天，幼葉長大以后，又轉(zhuǎn)為綠色；入秋，葉雖老，綠意卻不減；入冬，葉下開著淡黃色的花，花香飄逸，引來群蜂采粉。因此，茶樹一年四季都可以作為觀賞植物。
古文獻(xiàn)··茶命名··狀元袍
茶樹屬山茶科多年生常綠木本植物，高可五、六尺，葉呈長條形，有鋸齒。秋冬開花，能結(jié)果實(shí)。一般采摘春秋時節(jié)的嫩葉制茶，茶葉的主要功能是提神助消化。在中國的遠(yuǎn)古時期，神農(nóng)“嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之�！保ā渡褶r(nóng)本草經(jīng)》）此荼，便是茶，有解毒功能。唐代陸羽（733～804年），對茶有深入的研究，著《茶經(jīng)》，說“茶之為飲，發(fā)于神農(nóng)氏”，而且提到福州、建州也是產(chǎn)茶區(qū)。古籍中關(guān)于茶，常見的荼、茗、槚、蔎、荈五種。因?qū)俚夭煌�，方言不同，其稱謂也不相同。但自從陸羽《茶經(jīng)》問世后，用茶稱呼之，便成為慣例。
關(guān)于武夷茶王大紅袍的命名，因歷史久遠(yuǎn)，戰(zhàn)亂頻仍，文獻(xiàn)流失，很難找到最初的版本，甚至成了一個難解的懸案。唐宋時期，福建茶葉，以建州所轄區(qū)域之產(chǎn)為著名，特別是建安北苑龍鳳團(tuán)茶，享譽(yù)朝野�！对贰酚涊d：“常湖等處茶園都提舉司，秩正四品，掌常、湖二路茶園戶二萬三千有奇，采摘茶芽，以貢內(nèi)府。至元十三年置司，統(tǒng)提領(lǐng)所凡十有三處。十六年，升都提舉司。又別置平江等處榷茶提舉司，掌歲貢御茶。二十四年，罷平江提舉司，并掌其職”。又言“建寧北苑武夷茶場提領(lǐng)所，提領(lǐng)一員，受宣徽院劄，掌歲貢茶芽。直隸宣徽�！庇懈＝ㄐ兄袝∑秸抡赂吲d父子先后在武夷山九曲溪之四曲畔監(jiān)督茶葉制作，把武夷巖茶作為貢品提供給皇室飲用，但《元史》未見大紅袍之名。而紅袍之名在明朝初期卻出現(xiàn)在文獻(xiàn)中，如胡源潔《夜宿天心》詩云：
云浮山際掩禪院，月涌天心透客居。
幽徑不寒林影下，紅袍味里夜可無？
該詩由明朝永覺元賢收入其所著的佛教古籍《瑞巖實(shí)錄·詩偈》中。元賢原籍建州，所編《建州弘釋錄》二卷，為地方燈錄，為佛教界所重視。胡源潔所言紅袍，即指武夷山茶，表明永樂年間已經(jīng)使用大紅袍這個名詞。
現(xiàn)今關(guān)于茶及茶文化的著作不少，包括《中國茶文化大辭典》、《中國茶經(jīng)》在內(nèi)，均涉及武夷山大紅袍，但對大紅袍的起名均無確切的說法。許多文獻(xiàn)中的表述，多以傳說為憑，至今不易。歸納起來有“狀元報恩說”、“皇后治病說”、“縣長命名說”、“縣丞祭茶說”、“猴子采摘說”等幾種傳說。筆者認(rèn)為與之關(guān)系密切的當(dāng)推狀元報恩說，于此敘述以便讀者加深了解武夷茶王的歷史。
狀元報恩說的故事梗概是：明初某舉子入京趕考，途經(jīng)武夷山，病倒在路邊，被天心寺僧人以茶入藥所救。舉子病愈后高中狀元，回鄉(xiāng)時特地往天心寺答謝僧人的救命之恩，方丈說救他性命的不是僧家，而是茶葉，狀元在方丈的導(dǎo)引下走進(jìn)幽深的九龍窠見到茶樹，便取出皇帝所賜的紅袍披蓋在茶樹，以表謝恩。
故事將茶樹與紅袍聯(lián)系起來，則須先來考察古代的官服制度。紅袍，即紅色的中式長衣，常見為明朝四品以上官員的官服�！睹魇贰酚涊d群臣冠服云：洪武元年命制公服、朝服，以賜百官。時禮部言：“各官先授散官，與見任職事高下不同。如御史董希哲前授朝列大夫澧州知州，而任七品職事；省司郎中宋冕前授亞中大夫黃州知府，而任五品職事。散官與見任之職不同，故服色不能無異，乞定其制。”乃詔省部臣定議。禮部復(fù)言：“唐制，服色皆以散官為準(zhǔn)。元制，散官職事各從其高者，服色因之。國初服色依散官，與唐制同�！蹦硕ǚ珳�(zhǔn)散官，不計見職，于是所賜袍帶亦并如之。三年，禮部言：“歷代異尚。夏黑，商白，周赤，秦黑，漢赤，唐服飾黃，旗幟赤。今國家承元之后，取法周、漢、唐、宋，服色所尚，于赤為宜。”從之。又云：洪武二十六年規(guī)定，文武官公服每日早晚朝奏事及侍班、謝恩、見辭則服之。在外文武官，每日公座服之。其制，盤領(lǐng)右衽袍，用纻絲或紗羅絹，袖寬三尺。一品至四品，緋袍�！睹魇贰愤�記載狀元冠服：狀元冠二梁，緋羅圓領(lǐng)，白絹中單，錦綬，蔽膝，紗帽，槐木笏，光銀帶，藥玉佩，朝靴，氈襪，皆御前頒賜，上表謝恩日服之。
《明史》所言緋袍與紅袍似有差異，如“協(xié)律郎、樂舞生冠服：明初，郊社宗廟用雅樂……文舞生紅袍，武舞生緋袍，俱展腳幞頭，革帶，皁靴�！钡笕硕嗍菍⑸顪\不同的緋袍與紅袍視同相當(dāng)之物，且御前頒賜給狀元的緋羅，只在上表謝恩日服之，非為常服，如此莊重的服飾，如何會披在茶樹上呢？
將茶樹與狀元聯(lián)系起來，且將“明初某舉子趕京趕考”與武夷山天心寺納入考察，則可縮小考察的范圍。明朝（1368～1644年）開科90次，取士2.4萬人，狀元91人，其中福建籍狀元有11人，分別是洪武朝丁顯、陳安阝；永樂朝林環(huán)、馬鐸、李騏；宣宗朝林震；代宗朝柯潛；世宗朝龔用卿、陳謹(jǐn)；神宗朝翁正春、莊際昌。（王鴻鵬等《中國歷代文狀元》）從地理位置來看，崇安縣為古代出閩的重要通道，故福建境內(nèi)赴京趕考的大部分舉人要翻越武夷山的分水關(guān)出閩到廣信府上饒，再走京城。由于離京城路途較遠(yuǎn)，趕考的舉人往往要提前去京城備考，路過崇安稍事逗留，玩賞武夷風(fēng)景不是沒可能的事。那么，上述所列的福建籍狀元中屬于明初者舉子而未留名的人，是丁顯呢，還是陳安阝？抑或其他人？為什么堂而皇之的狀元未能留下真實(shí)的姓名？其中原由與他們的政治命運(yùn)有什么聯(lián)系？帶著諸多疑問上網(wǎng)搜索丁顯等人的資料，發(fā)現(xiàn)“第二屆中國國際茶禪文化節(jié)”組委會在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布“武夷山禪茶文化大事記”竟然有“【1385年】明洪武十八年，舉子丁顯在趕考路上中暑，被天心寺僧以茶入藥治療，得救后中狀元。為報佛恩，狀元以紅袍披茶樹。始有‘大紅袍’之名”的內(nèi)容。這也是筆者所見到的關(guān)于大紅袍與狀元丁顯的關(guān)系的惟一記載。武夷山天心永樂禪寺號為大紅袍的祖庭，況且佛家人從來不打誑語，想必所言有據(jù)。
丁顯（1358～1398年），字彥偉，建寧府建陽縣崇政里人。其于明洪武十六年由邑庠生以貢升太學(xué)生。洪武十七年（1384年）恢復(fù)科舉考試，丁顯參加鄉(xiāng)試中舉，參加翌年二月會試，三月參加殿試，由朱元璋親自擢為狀元。丁顯得授承務(wù)郎，翰林修撰。明朝進(jìn)士直接入翰林，自該科開始，可見丁顯一時占盡風(fēng)光。
丁顯資稟聰敏，一心向?qū)W，博通經(jīng)史，能援筆立就，是個才華橫溢者。據(jù)嘉靖《建陽縣志》載，丁顯“后坐事，謫廣西馴象衛(wèi)”，至于因何事遭貶，隱而未言。實(shí)際上，丁顯乃因上疏論事言辭過于激烈，得罪朱元璋被貶謫。此事件過后數(shù)年，朱元璋在訓(xùn)諭戴德彝時言：“翰林雖職文學(xué)，然既列禁近，凡國家政治得失，民生利害，當(dāng)知無不言。昔唐陸贄、崔群、李絳在翰林，皆能正言讜論，補(bǔ)益當(dāng)時，汝宜以古人自期�！保ā睹魇贰ご鞯乱蛡鳌肪�141）但朱元璋對血性方剛、言辭激烈的丁顯，卻沒有包容。據(jù)《閩書》說，朱元璋以其“年少自喜，吾固裁之”。朱元璋敕命丁顯文中就曾告誡他：“爾其篤志斯文，勿沾沾而自足，勿諾諾以虧忠”。丁顯被流放到邊遠(yuǎn)的廣西南寧府橫州去磨礪，萬般委屈，心境凄涼，志郁難申，終日懷著報效無門的悲愴之情，與名流賦詩唱和，于洪武三十一年不幸染病而卒。邑中學(xué)者劉童挽之云：“俊偉之資，博通經(jīng)史。甲子開科，首登龍虎。圣主推才，期于佐輔。天不假年，惜顛云路�！睋�(jù)《閩書》記載，朱元璋得知丁顯病逝的消息后怪罪說：“武將何得不護(hù)持，令期赍志耶？”還將有關(guān)人員治罪。但丁顯不及擢用、英才早逝已成定局，身后冷落，僅遺一女。丁顯歸葬建陽崇文里白石嶺。在丁顯高中狀元后，其家鄉(xiāng)茶布新橋?yàn)吃措方ㄒ蛔鶢钤�，鋪設(shè)一條狀元路，以紀(jì)其榮。時至今日，狀元府、狀元路已難復(fù)見。
丁顯有作品集《建陽集》，已佚，《建陽縣志》舊志存其《橫渠書院記》一文，其《題蘭窗詩》則被他人收錄得以流傳下來。
關(guān)于丁顯的資料，散見于《明史》、《閩書》、《閩大記》、《建陽縣志》等志書，也見于《雙槐歲鈔》、《堯山堂外紀(jì)》等明人著作。
明代景泰間舉人黃瑜撰《雙槐歲鈔》中言及國子試魁云：洪武甲子，重定科舉之制，即今三場程式也。是科京闈，國子監(jiān)生為魁，且中者居半。九月，圣祖命禮部尚書任昂各出榜于原籍，以榮耀之。自此科舉日重，非由此進(jìn)者不至大用矣。次年乙丑會試，翰林待詔朱善、前助教聶鉉為考試官，取中式四百七十二人。黃子澄第一，練子寧次之，皆監(jiān)生也；第三名花綸，乃浙江新解首，自余監(jiān)生前列者多。上喜甚，升善為文淵閣大學(xué)士。欲用鉉，鉉固辭，乞教諭俸，許之。及殿試，有司奏綸第一，子寧次之，子澄又次之。先一夕，上夢殿前一鐵鉅釘掇白絲數(shù)縷，悠揚(yáng)日下。覺以語左右，莫知其為何祥。及拆狀元卷，乃花綸也。上嗛其不葉夢，取第二人為首。已而得丁顯卷，姓名與夢相符，遂擢為狀元，顯時年二十八，子寧次之，綸又次之，三人皆拜修撰。而第二甲馬京、齊麟為編修，吳文及三甲蔡福南為檢討，子澄抑置三甲、與顧觀為翰林庶吉士。久之，子澄亦授修撰云�；騻魍{曰：“黃練花，花練黃�！鄙蠍浩湔Z，以綸及子澄年少高科，故抑之也。顯，字彥偉，建陽人，德業(yè)文章無聞焉。嘗得其《題蘭窗詩》云：“公子善居室，猗蘭蔚東窗。素榮浥輕露，冷風(fēng)振芬芳。流玩引日夕，恍若臨沅湘。豈不艷桃李，懿茲王者香。況逢同心友，結(jié)佩森翱翔。嘉名既云錫，詠言列篇章。持謝二三子，德馨尚無忘�！憋@后獲譴歸，終于修撰，而綸改福建道監(jiān)察御史，出按江西，坐罪不令終云。明萬歷間進(jìn)士蔣一葵《堯山堂外紀(jì)》節(jié)錄黃氏的記載：丁顯，建陽人，后譴歸，德業(yè)文章無聞焉。嘗得其《題蘭窗》詩一首，云云。
顯然，丁顯因上疏論事言語激烈冒犯皇帝的尊嚴(yán)受貶而死，多少與朱元璋的意氣用事有關(guān)。黃瑜言其“后獲譴歸，終于修撰”，“德業(yè)文章無聞焉”，也就是說史料闕如，其死后追榮以及與大紅袍的直接關(guān)系也難找到明證。
上文提到的胡源潔，即胡濙。據(jù)《明史·胡濙傳》記載：胡濙，字源潔，武進(jìn)人。生而發(fā)白，彌月乃黑。建文二年舉進(jìn)士，授兵科給事中。永樂元年遷戶科都給事中�；莸壑烙诨�，或言遁去，諸舊臣多從者，帝疑之。五年遣濙頒御制諸書，并訪仙人張邋遢，遍行天下州郡鄉(xiāng)邑，隱察建文帝安在。濙以故在外最久，至十四年乃還（京都在南京）。所至，亦間以民隱聞。母喪乞歸，不許，擢禮部左侍郎。十七年復(fù)出巡江浙、湖、湘諸府。二十一年還朝（京都遷至北京），馳謁帝于宣府。帝已就寢，聞濙至，急起召入。濙悉以所聞對，漏下四鼓乃出。先濙未至，傳言建文帝蹈海去，帝分遣內(nèi)臣鄭和數(shù)輩浮海下西洋，至是疑始釋……后歷禮部尚書，加少傅。卒年八十九，謚忠安。濙節(jié)儉寬和，喜怒不形于色。歷事六朝，垂六十年。中外稱耆德焉。
明太祖朱元璋晚年為皇位繼承人之事大傷腦筋，在太子朱標(biāo)立儲二十五年暴病而死后，只得尊祖儀禮將皇位傳給二十二歲的嫡孫朱允炆；而沉鷙智勇、屢建戰(zhàn)功的朱元璋第四子燕王朱棣在惠帝削藩的運(yùn)動中以清君側(cè)為由起兵�；莸鄣牟繉⑦B連失利，燕兵兵臨南京城下，惠帝乘宮廷起火巧妙逃出南京城，隱姓埋名，浪跡四方。朱棣便于建文四年（1402年）取代惠帝而坐上金交椅。為了坐穩(wěn)江山，朱棣于永樂五年派胡濙等人到處偵探朱允炆的下落。胡濙出巡的任務(wù)甚多，如尋訪惠帝、頒御制諸書、訪仙人張邋遢等等，前后耗時十五年，于永樂十四年回到南京城向明成祖匯報情況。
胡濙到過武夷山，奉命敕封天心寺，寺名由此改稱永樂禪院。胡濙留宿于天心寺，喝過武夷山茶，寫《夜宿天心》詩中提到紅袍，因此，在永樂十四年（1416年）前，大紅袍的稱呼就誕生了。我們可以縮小大紅袍命名的時間段是在洪武乙丑至永樂十四年（1385～1416年），最大的可能是發(fā)生在惠帝登極之后不久。由于朱棣奪走了惠帝的帝位，命名大紅袍的事也就不好明言了，只在民間口頭流傳。這里不排除胡濙巧妙安排的可能，在其奉命冊封寺院之際，用皇帝所賜的官服披在茶樹上，以示神圣不可侵犯，實(shí)際上是以保護(hù)茶樹為名行保護(hù)惠帝之實(shí)，讓其有個安全的藏身之所，九龍窠的取名也許與此有關(guān)。當(dāng)然，這是一種推測，俟考。胡濙除寫《夜宿天心》外，還寫有《題畫武夷圖》、《望武夷，因文公精舍在此，不勝感慨》詩兩首，被清代董天工收入《武夷山志》。胡濙面對朱熹創(chuàng)立的武夷精舍，浮想聯(lián)翩：遙望武夷山，緬懷滄州翁。山色自今古，屹立摩晴空。巖巖魯泰山，神秀將無同。下有九曲溪，脈與洙泗通。源頭泉混混，日夜流無窮。欲上千仞岡，一嘯豁塵胸。欲尋九曲源，洗耳聽清風(fēng)。翁兮不可作，懷抱徒忡忡。尊孔崇朱的胡濙，“懷抱徒忡忡”顯然有難言之隱。
由于天心寺的茶葉神奇地救了舉人丁顯的命，使其如期赴考得中狀元，感激之情是不用言表的。狀元是帝王的門生，其榮辱與命運(yùn)同皇家有密切的關(guān)系。胡濙乘機(jī)將民隱上報，希望朝廷念及前人，永樂帝也順勢彌補(bǔ)父皇朱元璋的惋惜。因此，筆者大膽地將武夷山大紅袍與狀元丁顯聯(lián)系起來，也與明朝的歷史聯(lián)系一起。至于是丁顯本人還是胡濙將紅袍披在茶樹上，那是故事細(xì)節(jié)的問題了。
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