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武夷文化
李
敖（臺灣）
武夷文化，是產(chǎn)生于以武夷山為中心的閩北廣大地區(qū)，以古越漁獵農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)，以朱子理學(xué)為核心，融海洋與中原文化于一體，具有神秘、整體、獨(dú)創(chuàng)、兼容、輻射性的區(qū)域文化。它是中國文化的一部分，誠如中國著名思想史專家蔡尚思教授所說：中國古文化，泰山與武夷。
福建開發(fā)最早的一個方域就是閩北，至今已有四千多年的歷史，早在新石器時代，就居住著土著閩越族。解放前，史學(xué)界不少人認(rèn)為武夷山地區(qū)在唐以前，如同整個福建地區(qū)一樣是“蠻荒之地”。可后來隨著考古的不斷發(fā)現(xiàn)以及研究的不斷深入，人們對武夷文化逐漸形成共識，認(rèn)為武夷文化在中國東南獨(dú)樹一幟。其某些方面在中國文化乃至世界文化方面曾處于領(lǐng)先水平，為人類文明作出貢獻(xiàn)。經(jīng)過二千多年的辛勤的墾伐，為開發(fā)福建立下功績。秦始皇統(tǒng)一中國后，福建設(shè)置閩中郡，開辟了京都通往福建的第一條官道，即五尺道，漢人隨之進(jìn)入閩北。東漢建安初期，閩北的建安（今建甌）、漢興（今浦城）南平設(shè)縣。建安八年，土著人不滿漢室的統(tǒng)治而叛亂。吳主孫權(quán)的胞兄孫策派賀齊進(jìn)兵建安。十年，復(fù)立縣邑。（《三國志·吳書》）這是史書首次記載漢人入閩的情況。唐末的南遷規(guī)模最大，對閩北的影響最深，從姓氏看，多為望族，如劉氏、吳氏。南平市初步統(tǒng)計(jì)共有122個姓，可見遷徙的規(guī)模。
閩北素有“文獻(xiàn)之邦”，建陽書坊的印刷業(yè)名播海內(nèi)外，朱熹的《四書集注》成為從宋至清入仕做官必讀的書。
閩北的古跡有：崇安五夫的朱子巷、邵武的李綱祠（李綱是邵武人）、嚴(yán)羽的滄浪閣、建陽的朱熹墓、宋慈墓等。
武夷先民早在夏商時期已構(gòu)筑房屋，用石器、陶器、青銅器，過著捕獵農(nóng)耕生活。尤為重要的是，在武夷山葫蘆山發(fā)掘出六米多長的我國夏商時期最長的龍窯。距此不遠(yuǎn)的武夷山懸棺，亦稱“船棺”、“架壑船”、“仙棺”，據(jù)碳素測定距今三千五百年。專家考證，這是我國南方懸棺葬的發(fā)源地。懸棺呈船形，以武夷山盛產(chǎn)的堅(jiān)硬楠木雕鑿而成。棺中有我國最早的棉布、麻、絲絹，人字形竹席，龜形木盤等。懸棺之謎至今未解，但可說明當(dāng)時生產(chǎn)力已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
宋代尤其是南宋，隨著政治經(jīng)濟(jì)文化中心南移，閩北成為全國經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)地區(qū)之一�！疤煨剞D(zhuǎn)，閩浙反為天下中�！薄肮趲г姇倘淮笏�；人才之望，遂甲天下�！睋�(jù)臺灣學(xué)者陳正祥《中國文化地理》統(tǒng)計(jì)，宋代閩北是出人才最多的地方之一。有一百多位詩人，十六位宰相。僅浦城一縣就有一百二十二位進(jìn)士，四個狀元，八個宰相。
文化學(xué)術(shù)方面，有建陽人宋慈寫的《洗冤集錄》，開創(chuàng)世界法醫(yī)學(xué)先河。建州人袁樞編撰《通鑒紀(jì)事本末》，成為繼紀(jì)傳體、編年體之后的又一史書體例——紀(jì)事本末體。柳永的慢詞成為“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”但其特點(diǎn)是名聲在外，閩北本土沒有形成一個熱潮；邵武人嚴(yán)羽《滄浪詩話》建州人魏慶之《詩人玉屑》等詩歌理論著作對后世影響極大。建陽人惠崇的畫譽(yù)滿畫壇，蘇軾的“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”就是為他的《春江晚景》畫所題的�！耙簧硐祰野参！钡拿褡逵⑿劾罹V，在汴京保衛(wèi)戰(zhàn)中，慷慨就義。福建莆田的鄭樵、蔡襄、蔡京。支持王安石變法后又被王安石氣說為“福建子”的呂惠卿等也是生活在這個時代。
朱熹在閩北生活了近半個世紀(jì)，其思想成為封建統(tǒng)治者強(qiáng)有力的精神支柱，滲透至社會思想意識形態(tài)的各個領(lǐng)域。南宋末到元明，朱熹、真德秀、李光地等閩學(xué)學(xué)者的著作，成為法定的國家教科書。文官考試不出朱子學(xué)范圍。朱熹建武夷精舍時已54歲，在崇安縣（武夷山）定居了整整40年了，他在武夷精舍講學(xué)，是他成為教育家歷程的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于有了在白鹿洞書院辦學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，他在這里辦沒很快就走上了正軌。數(shù)年之內(nèi)，栽培了大批學(xué)生，其理學(xué)思想也隨之傳播開來。
宋代建窟生產(chǎn)的瓷器為全國八大名瓷之一。其巖茶在中國乃至世界也是聞名遐邇的。
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2000.2.16
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