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作者：邵長泉
來源：《海峽茶道》
“大紅袍”的N種傳說
“大紅袍”自古是萬茶之尊，是武夷巖茶的代名詞，也是武夷山的第二張名片。但因為歷史久遠，戰(zhàn)亂頻仍，文獻流失，“大紅袍”的身世和武夷山的船棺一樣，成了一個千古之謎，招引著人們?nèi)タ嗫嗵綄ず涂甲C。但大都沒有結果，仍然停留在民間說法和神話傳奇的層面。這些說法歸納起來無非“狀元報恩說”、“皇后治病說”、“縣丞祭茶說”、“猴子采摘說”、“縣長命名說”等幾個腳本。
“皇后治病說”純屬無稽之談。歷史上離武夷山最近的京城是南宋的杭州城，依當時的信息和交通條件，從皇后“突然得病”（急性�。�，到找到“大紅袍”治好病，起碼要花費幾個月時間，遠水解不了近渴，這個說法顯然不符合一般的邏輯。
“縣丞祭茶說”也十分牽強。武夷山雖然自古有祭茶的習俗，但縣丞作為七品小官穿大紅袍祭茶也不合乎古代嚴格的著裝禮制。
“大紅袍”雖然生長在巖壁上，但不至于高不可攀，早在3000多年前，武夷山的山民們都能把船棺安放到幾百米高的懸崖上，何況那區(qū)區(qū)的幾十米巖壁。無疑，“猴子采茶說”嚴重藐視了武夷山人的智慧。
最令人信服的還是“狀元報恩說”。其故事梗概是：明初舉子趕考途經(jīng)武夷山，中暑昏厥路邊，被天心寺僧人所救，以茶入藥為其治療。舉子病愈后高中狀元，回天心寺報恩，方丈說救他性命的不是僧家，而是茶葉，囑其以紅袍披蓋茶樹，以表謝恩�！按蠹t袍”故事從此不脛而走。靖難之變后，朱棣奪取侄子建文的帝位，為追殺傳說出家為僧的建文帝，便派胡瀠遍訪寺院宮觀，以尋訪張三豐為名查詢建文帝的下落。胡瀠也因此到武夷山，入駐天心寺，愛喝茶的胡瀠聽了“大紅袍”的故事，更加喜愛天心寺的茶，便請旨敕封，封天心寺為天心永樂禪寺，并正式冊封天心寺茶為“大紅袍”。
那么大紅袍的真相到底怎樣呢？
飲水思源，喝茶尋根。筆者花費大量的時間，跑遍了圖書館、資料室，查閱了許多相關的歷史文獻，采訪了多位權威茶人，掌握了第一手資料，對各種民間說法和神話傳說予以一一求證和排除，終于得以按圖索驥地把點滴的歷史碎片加以精心拼接，基本上還原出了“大紅袍”的本來面目，以飧世人。
“大紅袍”因何得名
顧名思義，大紅袍，就是紅色的袍服。在中國服飾的發(fā)展史上，衣著大紅色的袍服主要見于明朝。繼元之后，漢族統(tǒng)治者重新建立了延續(xù)近300年的明王朝，包括服裝制度在內(nèi)的漢族禮制得到了全面的恢復。明朝洪武時期，依據(jù)周禮，參考漢、唐、宋歷代的服飾，花了20年時間確立了基本的官服定制。服裝的類別基本延續(xù)過去朝服、祭服、公服、常服的區(qū)分，官品、職位、身份在服裝的顏色和配飾上卻有更加明顯的辨別。《明史》記載：
洪武三年，禮部言：“歷代異尚。夏黑，商白，周赤，秦黑，漢赤，唐服飾黃，旗幟赤。今國家承元之后，取法周、漢、唐、宋，服色所尚，于赤為宜�！�
在公服穿著上，明朝廷也明確規(guī)定“一至四品著緋袍，五至七品青袍，八、九品綠袍。”文中“赤”、“緋”都是指大紅色。因此，明以后紅袍漸漸成為清廉高官的代名詞。如成書于清代的《海公大紅袍傳》、《海公小紅袍傳》，描寫了中國歷史上有名的清官海瑞一生的遭際，刻畫了一個忠于職守、無私無畏、敢于鋤強誅暴、關心百姓疾苦、清廉耿介的清官形象。
可見，“大紅袍”是明代清官的指代。那么為什么又引以借代武夷山的茶樹呢？可以推測：“大紅袍”茶出現(xiàn)于明代，并與當時某位清正廉明的高官或朝廷有一定的聯(lián)系。
這一推測與“狀元報恩說”比較接近。
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