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升真洞 武夷十三仙
巍巍的大王峰，拔地而起，如擎天巨柱，幾立武夷東南。在峰巔絕頂處，東邊的巖壁上，有一巨巖斜覆，形成一個寬深各數(shù)丈的天然石屋，幔亭宴后飛散的虹橋板，縱橫交錯地斜插在巖壑之中。這個迎著朝陽的石屋，叫升真洞，又叫仙蛻巖。
相傳，秦時，有個叫魏王子騫的，在這里養(yǎng)性修真。所以，這峰在秦漢時，不叫大王峰，而叫做魏王峰。以后，又有張湛等十二人，訪仙問道來到了武夷山。哪一年，武夷山大旱，他們十三人在龍?zhí)渡显O壇求雨。他們的虔誠，感動了神靈，魏王峰上紫云飄飄，控鶴仙人乘著仙鶴，徐徐降落在峰腰登仙石上。魏王子騫等十三人急忙迎向仙人，在禪巖巖頂修真壇上，拜見了鶴仙人。
控鶴仙人見魏王子騫等十三人仙姿道骨，氣度不凡，尋仙問道如此專一虔態(tài)，認為他們都有仙家緣分。他就派何鳳兒到天臺取來仙界名冊�？佞Q仙人運轉(zhuǎn)慧眼，閱覽仙籍，片刻便弄清了十三人的來歷。原來他們十三人都是上界仙人，在眾仙聚會的仙宴中，他們狂喝濫飲，酒后口出狂言，得罪了黃元真人，才被貶謫到人間。仙冊上還注有：他們在武夷同修煉八百年后，可以腫胎換骨，重返天庭，又成仙人。
于是，控鶴仙人就傳授他們十三人九品丹書，指點他們在魏王峰升真洞修煉成仙，成了武夷十三仙。
武夷十三仙是：魏王子騫、張湛、孫綽、趙元奇、彭令昭、劉景、顧思遠、白石生、馬鳴生和胡氏、李氏、魚道超、魚道遠四個女仙。
宋紹興十八年*公元1148年）敕封魏王子騫為沖妙真人，孫綽為靈應真人，張湛為顯應真人，劉景為嘉應真人，趙元奇為妙應真人，彭令昭為沖應真人，顧思遠為靜應真人，白石生為善應真人，馬鳴生為惠應真人，胡氏仙為普應夫人，魚道超為助應夫人，魚道遠為順應夫人，李氏仙為慈應夫人。
宋嘉熙二年（公元1238年），又加封魏王子騫為妙孚惠真君，其余孫綽等八人也加封為真君，胡氏仙等四女仙加封為元君。
十三仙之后，又有許多道士慕名到升真洞修煉，坐化在石屋中。升真洞內(nèi)原有磁缸五口，缸上都有雷紋，缸內(nèi)都盛有蛻骨。其中一口磁缸，放在石窯中，奇怪的是，窯口比缸小，不知缸是怎么放進去的。缸旁還有四只船棺，重疊在一起。一半擱在洞內(nèi)，一半探出洞外。棺用整段圓木刳成船的形狀，里面盛有20多函蛻骨。相傳這些蛻骨，都是仙人白日飛升后遺留下來的，從而得名升真洞或仙蛻巖。
張仙洞和徐仙洞的神話
在大王峰南壁，有一洞穴，是漢代張垓坐化的地方，叫張仙巖，又叫張仙洞。
張垓，東漢候官人，有人說是晉初時到武夷山修煉，初到武夷時隱名埋姓。有人在草石拾到一塊大木牌，牌上題寫著他的姓名，才知道他名叫張垓。一天，他登上大王峰南壁的巖穴中坐化。他的母親追到山下，大聲呼叫他。他回過頭來最后看他的母親一眼，因而他的頭向右歪扭。他的背上有六七個像金錢一樣的白點，他的手有“杰”字。有一天，一個砍柴的人，看見他遺蛻旁的方石上，有一只金蟾蜍昂首望著仙蛻。于是人們相傳，這金蟾蜍便是張垓的化身。因此又叫他張金蟾，這石就是叫金蟾石。
在大王峰的東壁，也有一個巖穴，是宋代徐熙春坐化的地方，叫徐仙巖。
徐熙春，宋代邵武人，宋熙寧年間在街市上賣酒。有一天，一個叫韋道人的，向他的婢女討酒喝，婢女把酒給了他。徐熙春知道婢女把酒白送給道人喝后，把婢女打得遍體鱗傷。韋道人送給婢女百傷丸，馬上治好了婢女的傷口。道人還教婢女制造百傷丸的方法。他制給婢女看，工把制丸剩下的水倒進井里。告訴她，以后制造百傷丸，一定杉這井的水，百傷丸支委會靈驗。百傷丸可以醫(yī)治百病，直到現(xiàn)在，這一藥方還保存著。
徐熙春見道法高妙，也就想學仙求道。有一天，他夢見鐵冠道人。他向鐵冠道人作揖施禮，要向他學道。鐵冠道人說：“你如果有心學道，到城南五峰院找我，我天亮時會到那里�！�
第二天一早，徐熙春果然在五峰院見到了鐵冠道人。道人說他姓蔡，居住在武夷。他送給徐熙春五花草。徐熙春食了五花草，從此不再食五谷。
后來，蔡道人約定時間與徐熙春在武夷會面。徐熙春按約到武夷，蔡道人已經(jīng)先到了約定的地點。當時武夷溪中漲大水，水深得不能過渡，他就在金身寺修煉，以后坐化在大王峰東壁的巖穴中。
清代時，徐熙春的仙蛻還在，他的面容含笑，從耳孔望進去，只見皮內(nèi)骨白的像雪，他的牙齒經(jīng)歷了數(shù)百年仍然不會脫落。
明萬歷已丑，武夷山大旱，把他的仙蛻從大王峰東壁迎下山的禱雨，在武夷宮建了木樓祀他，大樓倒圮后，才將徐熙春的仙蛻放在張仙洞，和張垓的仙蛻放在一起。
在復古洞成仙的金道士
復古洞在望鶴臺巖際。宋時，道士白玉蟾曾經(jīng)在那里煉丹，現(xiàn)在不家丹灶。元時，道士金志陽、余復嬰曾棲居在這里。復古洞前建有復古庵，又叫彭山精舍。宋代和元代時，都是道士棲居的地方，明代嘉靖年間曾經(jīng)重建庵院，以后廢圮。
金志陽，自號野庵，永嘉人，從來不梳理頭發(fā)，人們看他披頭散發(fā)的，就叫他金蓬頭。他先是在龍虎圣井山結(jié)庵居祝有病的人，到他那里求醫(yī)。他馬上給人果子、餅等供品，病人吃了這些供品，病沒有不立刻好的。
有一年大旱，他站在井沿上，召喚龍。馬上有龍從井中騰起，接著漸漸漸變小，躍入他的袖子中，這時他口中念念有詞，念過偈語以后，將龍從袖子中放出來，天馬上下雨。
以后到武夷，居住在一曲的復古洞和止止庵，大冷天不生爐子，大熱天不搖扇子。至元年間，坐化在復古洞。10多天后，膚色仍然像活人一樣。
鄒錄事尸解幔亭峰
相傳秦時，皇太姥、武夷君、武夷十三仙在峰頂把五色朝霞化為錦布扎成彩亭，大會眾仙并設宴招待武夷眾鄉(xiāng)人。這峰也就叫幔亭峰。
“幔亭招宴”被收錄到著名的道教類書《云笈七簽》卷九十六《次清虛真人歌二章·其二》中：
“太子文學陸鴻漸撰《武夷山記》云：“武夷君，地官也，相傳每于八月十五日，大會村人于武夷山上。置幔亭化虹橋通山下，村人既往。是日，太極玉皇、太姥魏真人、武夷君三座�？罩懈婧舸迦藶樵鴮O……”
在這則《武夷山記》中，太姥搖身變成了魏真人。這個魏真人，在西晉時投胎人間，成了司徒文康公魏舒的女兒，名叫華存。以后她拜小有天清虛真人王褒為師，在晉咸和九年(334年)到場谷飛升成仙。在仙界，她被封為南岳夫人，稱為紫虛元君，統(tǒng)轄衡山和天臺山大霍洞天。
據(jù)宋代祝穆所記的《武夷山記》，幔亭招宴的時間是秦皇二年(公元前220年)，大約500年后魏夫人才出世，當時她就附在太元夫人皇太姥身上來參加幔亭宴�？梢娚裣刹槐确踩耍裣捎蟹稚矸�，又可以附身、轉(zhuǎn)世等等。不能像凡人那樣驗明正身。
這座幔亭峰，宋時，還尸解了一位神仙。
這個神仙只知道他姓鄒，不知道他名叫什么，北宋名相趙下也廉潔奉公，兩袖清風�？h令任期滿以后，連回家的路費也沒有。鄒錄事賣了田，把所得的百緡的錢，贈送給趙下做路費。趙直不肯接受。鄒錄事說：“田業(yè)已經(jīng)賣了，失去了祖宗的田，賣田的錢又沒有什么可添置的。”趙下查詢以后，果然是這樣，才接受了他的贈送。
趙下離任后，鄒錄事也就離開妻和子，到武夷山修煉。得道后，尸解在幔亭峰。
云虛詞內(nèi)的三女仙
幔亭峰峰北有換骨巖，道書上說：“學仙的人，要在天臺注名、武夷換骨。換骨巖上有船棺和數(shù)函的蛻骨。相傳廬山羅道人曾經(jīng)在這里得到寶印元文。
唐天寶年間，有孔、莊、葉、三個婦女，從家鄉(xiāng)會稽到武夷山訪仙學道；棲居在魏王峰下。有一天，皇太姥降臨武夷山，授給她們九轉(zhuǎn)丹訣，指點她們到幔亭峰北尋覓修煉的地方。于是，她們在換骨巖云虛洞修煉，以后得道成仙，成為三皇元君。
云虛洞，在換骨巖北壁，洞府幽深、上下數(shù)層，長達10余丈。洞內(nèi)有石徑傾斜相通，石徑斷開的地方，古時用木頭架起棧道連結(jié)。
洞中有木樓兩間，上面不施片瓦。相傳孔、莊、葉三女仙就居住在這里，因此叫仙女梳妝樓。
宋治平年間(公元1064-1067年)，武夷山大旱，孔、莊、葉三女仙化為三個道姑，把一個小葫蘆授給農(nóng)人江小三，教他用葫蘆招來大雨，解除了旱情。江小三為了表達他的謝意，到云虛洞找三女仙，洞上金字朱牌題寫著：“太素孔元君、太微莊元君、太妙葉元君�！�
三女仙用胡麻飯招待江小三，告訴他她們成仙的經(jīng)歷。說完，送江小三下山。江小三回頭再看時，不見了三女仙，只見三志巨石駢立。以后鄉(xiāng)人便把換骨巖旁的這三石叫做三姑石。他們還在云虛洞中立了兩專塊石碑。
知微子得道毛竹洞
毛竹洞，在獅子峰下，藍原澗東，相傳是眾仙游樂休憩的洞天。居住在藍原澗的藍原人，在砍柴時發(fā)現(xiàn)了這一洞天仙府，也常來這里與眾仙游戲。宋游九言在《毛竹洞》中寫道：
毛竹連云路欲迷，洞門深鎖落花遲。
曾孫幾度春風老，未了仙人一局棋。
以后，鄉(xiāng)民中出了幾個不肖了弟，對眾仙輕慢無禮，惹得仙人生了氣。一夜之間，石筍遍地，將前來嬉鬧的不屑子弟刺得鮮血淋漓。幾天后，洞天四周生滿毛竹，枝干扶疏滿洞垂，把洞天仙府深鎖其中，蔽藏不許外人知。從此，村人“老盡曾孫更不來”。
毛竹洞，洞府幽深。洞外有挨人石，進洞要側(cè)行貼著挨人石。這時，挨人石仿佛會搖搖晃晃地挨著入洞的人。初入時，小徑曲折陡峭，走到一半，才稍微平坦，洞的右壁懸崖削立，崖上毛竹參天連云。
宋時，有知微子和王通棲居在毛竹洞。
知微子，樵陽人，有的人說他姓孫，不知道他名叫什么，只知道他寫的一卷道書名叫《知微子》。
他曾經(jīng)在武夷山彩藥，居住在毛竹洞里，渴了喝山澗中的泉水，餓了就吃松果，以后得沖舉術(shù)，成仙而去。
王通，永平人，在毛竹洞學道，能飛神御飛，呼招雷雨。宋治平三年(1066年)離開眾人到黃柏山坐化。詔封洞明普靜真人。
止止庵的兩仙人
李陶真，宋時東京人，熙寧末(公元1077年)到武夷山修煉，隱居止止庵，他給人看的公文憑證卻是唐開元時所給的，眾人都笑話他。
他喜愛吹鐵笛，嘹亮的笛聲好像會穿云裂石。每逢年節(jié)，各道觀道士設宴，他都去赴宴。酒足飯飽以后，回房歇息。這時，道觀中的每一個房間都同時響起笛聲，大家感到十分奇怪。以后他居住到建平里的通仙巖，有一天，他留下一首詩告別眾人，詩中說：
毛竹森森自剪裁，裁吹一曲下瓊臺。
當途不遇知音者，指袖白云歸去來。
眾人只是聽到隱隱約約的笛聲漸漸遠了，卻不知他到哪里去了。
黃咸中，東陽人，曾經(jīng)到止止庵住宿，半夜，見到一個道人坐在石上呼叫著他的姓名，他走到道人身旁，道人告訴他說：“仙籍上有你的姓名，于是贈送他天書以及方寸銅印，并告訴他：“佩帶這銅印，可以濟世延年�！�
當時彩云捧月，因此道人叫咸中改名叫慶云，并說：“過七十年以后再與你會面。”咸中問道人姓名，道人說：“東南子�！本万v空而去。
從此以后，黃咸中就拋開了家庭，到處游歷訪道，在洞空山棲居了20年，自號洞空子。
他晚年從洞空山回到武夷山，90年高齡才坐化。
許昔醉吟成仙詩
許昔，唐朝人。據(jù)他自己說，祖籍在高陽。他年輕時考進士，連連考不中。晚年時在王屋山學道，周游五岳名山洞府。他從峨嵋山經(jīng)兩京，又從芋襄、汴京到江淮茅山、天臺山、四明仙都，還曾經(jīng)棲居武夷山、霍桐山、羅浮山。
他在武夷山棲居時，曾在仙釣臺旁的懸?guī)r絕壁上題刻：
許昔自峨山尋偃月子到此
并題了這樣一首詩：
閬苑花前是醉鄉(xiāng)，踏翻王母九霞觴。
群仙拍手嫌輕薄，謫向人間作酒狂。
他的筆跡龍飛鳳舞，令人驚嘆。有好事的人，追問他偃月子是什么意思?他的回答，使人無法聽懂。又追問他的身世，他說：“我是天仙，在昆侖赴宴時失了禮儀，現(xiàn)在貶謫到人間。”于是眾人都嘲笑他，把他當作瘋子。
他也不理會村人的嘲笑，整天泡在酒壇旁，只顧喝酒。
有一年，春和景明，他頭上插滿了野花，手里也拜著一大束花，手舞足蹈地上酒樓喝得大醉，哼著歌，騰云而去。
仙釣臺旁的那塊石巖，自從他題詩以后，也就稱為題詩巖，后人也紛紛在上面題刻。
清代詩人朱彝尊題了這樣一首詩。
題詩客去已千霜，寂寞人間失酒狂。
我亦謫來香案吏，試攜禿筆掃莓墻。
張湛乘云得道
上升峰在仙游巖左，又叫紫峰。相傳武夷十三仙之一張湛在這里上升成仙，從而得名。
張湛在武夷山天柱峰修煉了800年。一天他跟往常一樣，在明月西沉，晨曦初露時便到升真洞修煉丹訣。
突然，見到一團白云從遠處飄飄而來，飄到近處，卻是一匹白馬。白馬額寬身壯、四蹄生風，不是人間所有的。張湛覺得眼熟，卻一睦記不起在哪里見過。
這時，一縷紫霧籠罩了白馬，張湛豁然記起，800年前，這匹白馬騰飛在紫氣之中。它是武夷君的坐騎。
白馬在張湛身旁轉(zhuǎn)身、昂頭、揚蹄，示意張湛跟它走。白馬將張湛帶到金井坑邊一座尖聳童頂?shù)纳椒迩�，突然沒了蹤影。
這時，只見這座山峰峰巔上紫霞環(huán)繞，天風颯颯。云空之中，傳來車馬環(huán)佩的聲音，接著，有青鳥在云天中飛舞。片刻間，眥霧充滿了洞天。張湛感到身輕如燕，他不由自主地隨著紫煙冉冉上升。
宋代天圣年間，浦城楊正臣擔任南安尉，他托病辭去職務，到了武夷。
一天，有道人要來見他，送進來的貼子稱張湛。楊正臣讓道人在南園歇息。那里夜里，月亮照得滿園像白天一樣，道人瀟灑地在園中漫步。突然，聽到鶴叫聲，兩只仙鶴飛來把道人載去。大家這才領(lǐng)悟到，這張湛是武夷十三仙中的張湛。趕緊叫仆人把名帖找出來看，名帖已經(jīng)化為一張白紙。
杜轄巖 草鞋仙傳奇
草鞋仙，明代萬歷時的人，居住在武夷山杜轄巖，每天編草鞋到街市上賣。以后好幾年不見他來賣草鞋，有人到他居住的地方，看見他尸體已經(jīng)枯干了，于是大家商議安葬他，可憐他赤裸裸的，特意做了壽衣。給他穿衣時，見他肢體柔軟，竟然可以扶起來坐著，大家都十分驚奇，于是鑿石為龕來安置他。
清康熙年間，王適庵到悟峰，有事請和尚衍操，兩人路過杜轄巖�？匆姴菪梢路呀�(jīng)腐爛沒有了，蛻身皮肉卻完好的，頭稍微低著，閉目跌坐，須發(fā)宛然。計算起來，已經(jīng)有100多年了。王適庵于是在石龕上鐫刻了“歙西程艮初”五個字。
王廣羽化水簾洞
王廣，武夷山人，小時候，失足落入水中，突然有一個神僧將他挾著撈出來。明嘉靖年間，在武夷山水簾洞學道，十分專誠刻苦，遇到異人指點傳授。他每當在路上走時，別人遠遠地看去，他有兩個身子。他自己定了時間，沐浴凈身，告別眾人，端坐逝世。第二天，鼓子峰道人看見王廣來，向他討回所借的木魚。他還給王廣。卻不知道王廣昨天已經(jīng)尸解。
武夷山中名道多
汪三寶、劉端陽歸根復命南溟靖
在隱屏峰頂南下半壁的一個巖洞里，鐫有“南溟靖”三字。這巖洞叫做南溟靖，俗稱狐貍洞。
靖，是魏晉以來天師道所設祭神用的靜室。到了南宋白玉蟾，才開始設靖庵作為教團的活動場所。
白玉蟾，道教南宗五始祖之一。在南宗五祖中，又數(shù)白玉蟾道徒最多，教團有一定的規(guī)模。白玉蟾并傳內(nèi)丹和雷法�！皟�(nèi)丹”以人身精、氣、神為藥物，養(yǎng)神修性、修煉成仙。“雷法”，是通過作法求雨祈晴，解除自然災害。
神霄雷法則以金、木、水、火、土為五雷，稱元神為人身使者、五臟之無為五將，按白玉蟾的說法即“內(nèi)煉成丹、外用成法”。(《玄珠歌注》)也就是用氣功來實現(xiàn)對內(nèi)健身養(yǎng)性，長生不老，對外祈雨求晴、消災治病的目的。白玉蟾，可稱為我國的氣功始祖之一。
“南溟靖”三個大字下還有一行小字。
大明隆慶戊辰秋章建昌新城端陽修
在這里創(chuàng)靖建的二個道士是汪三寶和劉端陽。汪三寶，江西貴溪人，字麗陽，號癡頤。從小修行，終身不娶。年輕時就離家遍游名山，善于詩文書畫，著有《野懷散集》，明代詩人徐通、徐興公兄弟倆對他的詩十分贊賞，稱為“奇警可傳”。汪三寶在《山居》中寫道：
幔亭峰下寒云外，流水飛花送小舟。
認宿山房清不寐，紫簫吹徹月華高。
詩寫得很清雅。劉端陽，建昌新城人，號古松。這兩個道士到武夷來“尋根”。內(nèi)丹神霄雷法祖師白玉蟾以武夷為家，武夷山與白玉蟾也就成了汪、劉的“仙根”。
汪、劉兩道士在嘉靖年間(1545年前后)到武夷，便宿在止止庵，拜謁其祖師白玉蟾。汪三寶還寫了《謁止止庵白真人祠》一詩：
杖履飄然海外來，平生蹤跡遍崔嵬。
琪花瑤草隨時采，紫府瓊樓次地開。
丹灶尚遺元谷石，茅庵猶傍白云堆。
衷腸欲對虛靈訴，月冷空山猿鶴哀。
這兩個道士要訴什么衷腸?用他倆的話說，也就是“復命”，就是在祖師棲息的武夷山羽化升天。
他倆選中了五曲的接筍峰，隱屏峰。接筍峰、隱屏峰下合上分，四面都是懸崖陡壁，奇險不可攀登。明代詩人張于壘稱為“此峰為華山影子或謂奇險勝之。”
汪三寶攀藤登上接筍峰，見這峰人跡不到，正好修真煉形，就高興地說：“此吾歸根復命之所也。”二道士就在這里架設木梯建庵。嘉請三址五年(公元1556年)道庵建成，稱元元道院。
道院稱為“元元”，汪麗陽取號“三寶”，都來源于內(nèi)丹神霄雷法的法語�！稕_虛通妙侍宸王先生家話》中記有神霄雷法祖師王文卿的“家話”：“于人身，使者乃元神也，程雍(雷將之一)乃元無元精也，五臟五無為五將也�！币簿褪抢追ㄖ兴贁z的雷神將吏，實即自身三寶(精、無、神)，五行(五臟之無)。“元元”來自“元無無精”，“三寶”也就是“精、無、神”了。
元元道院十分清雅。道院旁有石欄，欄中植蘭萬計，蘭葉叢生如茭，四季花開不息，芬芳撲鼻，是建蘭罕見的珍品。又在石池內(nèi)種白蓮，蓮也是四季花葉長存。
元元道院建成的第二年，福建巡按樊獻科與福建督學使君宗臣到隱屏峰巔拜訪汪、劉兩道士，將元元道院改稱為懷仙館，將道院左側(cè)以巖石中鑿出的清泉稱為仙掌露，由宗臣書勒“仙掌露”三字。
嘉靖三十五年(1556年)兩道士在道院后又建了仙弈亭，還請鄒守益書額勒字石壁。
明朝廷的高官顯宦頻頻來訪，使劉端陽萌生“奏請靖額”的念頭，于是在隆慶戊辰(公元1568年)勤石修靖，稱南溟靖。
萬歷元年(公元1573年)汪三寶脫形(死)后，遺蛻被裸葬在接筍峰定心亭后的小樓內(nèi)，這座小樓稱為棲霞所。這個巖穴因而又稱癡頤窩。大約明萬歷四年(公元1576年)劉端陽也脫形反真，藏蛻在南溟靖中。
汪三寶、劉端陽死后，懷仙館由劉隱虛、廖東陽、吳中虛棲居。
萬歷五年(公元1577年)姚身信游接筍后，又重建懷仙館，改為清微真館，館年久倒圯，在清順治十五年(公元1658年)由道士金象重建，改名隱屏仙居。
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