皇太姥、武夷君、彭祖辟武夷
武夷山的先民，懷著虔誠，充滿著敬意，把最美好的贊頌，呈獻(xiàn)給自己的先祖：本來就是天上的星辰，玉京山上的神靈，只是萌動(dòng)了母親的慈愛，或是父親的恩澤，才飄飄灑灑的降臨到武夷，在這里開發(fā)家園、繁衍子孫。
締造人類，開辟武夷的先祖，是不死的，死去的只是軀殼。永存著的靈魂，化為一道清風(fēng)、一縷彩云，冉冉升入九天。
九天之上的三清境，也有一個(gè)有父、有母、有子的世界。在這個(gè)神仙世界中，人的始禱，也是神的始祖。
武夷山的人和神的始祖，是皇太姥、武夷君和彭祖。
太元玉女的神話
武夷山玉女峰卓然出水，亭亭玉立。白里透紅的巖體，冰清玉潔，像是少女圓潤的肌膚；峰頂藤羅翠擁，山花叢生，使她顯得花枝招展。窈窕的山峰，宛若天姿絕倫的仙女，令人傾倒。九曲溪水仿佛拜倒在她的石榴裙下，收斂起在峽谷中的洶涌，悄悄地在峰前打了個(gè)回旋，慷慨地留下一泓清潭，再潺爰地向東流去。
在水平如鏡的潭前，玉女峰就像一個(gè)疾情的村姑，正在臨鏡梳妝；又如一個(gè)剛剛出浴的仙女，正含羞地披上薄如蟬翼的五彩霞衣。山水相映，使玉女峰更加清麗迷人。
迷人的玉女峰，還蘊(yùn)藏著撲朔迷離的美，那就是玉女的仙蹤。
東晉時(shí)，有個(gè)著名的道士葛洪。他在廣東羅浮山修煉。有一天，天神玄都太真王降授給他一本《枕中書》，里面記載有玉女峰的神話：
盤古在開天辟地后，成了元始天王，居住在天的中心，哪地方叫玉京山。寂寞的玉京山，孤獨(dú)的元始天王，度過了漫漫的672萬年。這才從石潤旁的水潭中，冒出一座山峰，叫太元玉女，一生出來就能說話。山體生就人的開頭，自然的豐姿美麗極了。太元玉女常常遨游大地，吸取大地的精華，號(hào)稱太元圣母。
元始天王到地上遨游時(shí)，見到她，就與她通氣結(jié)精，招請(qǐng)她到玉京上的宮殿居祝
這具天公地母的神話，在《元始上真眾仙記》一書中又有了新的補(bǔ)充：
元始天王與太元圣母結(jié)為夫妻后，經(jīng)過336萬年，以東華至真之氣，化生了天皇，也就是扶桑大帝東王公，治理天下三萬六千年。又以西華至妙之氣，化生了九光玄女，也就是太真西王母，以后東王公與西王母結(jié)為夫妻，生了地皇，地皇又生了人竽。地皇和人皇也各治理天下三萬六千年。三皇又生了大庭氏、庖羲、神農(nóng)、祝融、五龍氏等五帝，并由他們治理五岳。
這個(gè)出生在武夷山的眾仙始祖母太元圣母，又叫太元夫人或皇太姥。
皇太姥成了女至尊神后，仍然時(shí)常降臨武夷山。她用牛車把玉京山上的金銀財(cái)寶運(yùn)到武夷山車錢巖。秦皇二年，她與武夷君在幔亭峰大會(huì)神和武夷山鄉(xiāng)人。武夷山仙膝巖，至今還留有眾仙跪迎皇太姥的膝良。她指點(diǎn)會(huì)稽孔、莊、葉三個(gè)婦女到武夷山云虛洞修煉，在換骨巖換骨，傳授她們九轉(zhuǎn)丹訣，使她們成了三仙媽。
北宋龍閣直大學(xué)士場時(shí)在《妝鏡臺(tái)》詩中寫道：
濃淡煙鬟半雨晴，溪光初借晚霞明。
鰲頭涌出三峰秀，天漢融成一鑒清。
分社有誰藏上牒，賓云無處問遺聲。
幔亭寂莫仙何在，勾漏丹砂早晚成。
這首詩的意思是：開天辟地以后，有了秀麗的玉女峰和如鏡的檀香潭，如果想要知道神仙的族譜，如果想要尋覓玉女的仙蹤，這只有到葛洪的《枕中書》中去找答案了。
玉女——遠(yuǎn)古越人的始祖母
東晉葛洪等人的王女峰神話，其實(shí)是沿襲了古越人的遠(yuǎn)古傳說：
天上的神星，降臨到地上，化做一座山峰。這座山峰的形狀就像一個(gè)美麗的少女，稱為玉女。玉女用紅霞做衣裳，用山花和綠樹來打扮自己，餓了就吃天上的云霧和地上的黃精，渴了就喝天上的雨露和山澗的泉水，千萬年后，變成了人。哪時(shí)候，大地荒涼、沒有人煙。天上的神，使她懷孕。她生了兒子，母子倆在武夷山居住，開辟了家園，繁衍了后代。
這個(gè)遠(yuǎn)古越人的母親，被古越人稱為大母，又稱為太姥或太武�！按竽浮钡囊馑际亲钤绲哪赣H，也就是始祖母。古時(shí)候，“大”字與“太”字相通，“太姥”是最老的婦人�！拔洹笔枪旁饺顺绨莸膱D騰，“武”是一神物。相傳就是這一神物使太姥懷孕的：
在遙遠(yuǎn)的古代，茫茫的大地上，只有一個(gè)女人。
有一天，天上落下稻谷和骨肉。女人把鮮血淋漓的骨肉，裝入篾片編成的籮筐中，她又忙著去撿落地的稻谷。片刻之中，筐中支離破碎的骨肉化為一頭渾身黑色的動(dòng)物。動(dòng)物發(fā)出“武、武”的呼叫。女人聽到呼喚，驚喜地把動(dòng)物抱出筐外。
動(dòng)物突然一口咬走女人兜中的稻谷，就地打一個(gè)滾，轉(zhuǎn)身就跑。這時(shí)，天上落下的不再是稻谷和骨肉，而是像雪花一樣的棉花。
棉花是要的，稻谷也是要的。被奪走的稻谷，必須奪回來。于是，女人追趕著動(dòng)物，口里叫著“武呀武，還我谷物�！�
老天流淚了，滴滴淚珠都是油。
武見到天上落下油來，跑得更快了。跑的和追的剛進(jìn)入一個(gè)大山洞，天油和棉花著火了，熊熊的天火撲向洞內(nèi)，武吐出谷物，叫了幾聲，洞口封閉了。
天火燒了九九、八十一天才停熄，武夷山的三十六峰、九十巖全都燒紅了。
女人躲的洞中，天火奈何她不得。
女人和武在洞房中結(jié)為夫妻。
她懷孕了，生了兒子，兒子叫她“大母”。
這個(gè)遠(yuǎn)古越人的第一個(gè)母親，是古越人的始祖母。她的仙蹤遍布我國東南，為了表示對(duì)她的懷念和崇敬，古越子孫把許多山命名為太姥山，這樣，太姥山遍布我國東南。
《福建通志》有這樣的記載：
太姥，堯時(shí)的人，以練藍(lán)為生計(jì)，在路旁居祝有一天，一個(gè)道士向她討米湯喝。她端了一碗米湯給道士。道士一喝，卻是又香又甜的酒釀。道士感到十分奇怪，便拜她為師。她反九轉(zhuǎn)丹法傳授給這個(gè)道士。七月七日，她乘九色龍馬成仙登天。
武夷山太姥巖在七曲溪南，相傳是皇太姥母子居住過的地方。
武夷山遠(yuǎn)古越人也是太姥的子孫。秦始皇二年，皇太姥和武夷君在武夷幔亭峰大宴鄉(xiāng)人。
那年八月仲秋，明月西沉，曙光初照，萬道霞光映照在幔亭峰上，她把五色朝霞化為數(shù)百間彩屋，將彩虹化為拱橋。男女鄉(xiāng)人和各路神仙在幔亭峰頂聚會(huì)，鄉(xiāng)人稱她為皇太姥。她和武夷君也高聲答禮：“曾孫們安好�！本七^數(shù)巡，歌師彭令昭唱《人間可哀之曲》，曲子說：“天上人間兮會(huì)何稀，日落西山兮夕鳥飛。百年一瞬兮事與愿違，天宮咫尺兮恨不相隨�！备杪曂：�，鄉(xiāng)人跪拜午，剛走到山下，一陣暴風(fēng)便席卷了虹橋。
南宋時(shí)，著名道士白玉蟾在《悼歌十首》中寫道：
山下于今幾代孫，當(dāng)時(shí)簫鼓寂無聞。
丹爐早又生春草，玉女峰前空白云。
仙山蛻、地仙宅 洞洞有真仙
在高高的懸崖上，云霧飄繞的虛空，架壑船仿佛正鼓棹御風(fēng)，飛向令人向往的天國。武夷山是這種奇特葬式的起源地，這種神秘的船棺葬，遍布我國東南十幾個(gè)省，給后人留下費(fèi)解的千古之謎。船棺被當(dāng)作神物，架有船棺的巖壑被稱為“仙人葬處”。武夷山也就被稱為“地仙之宅”。
在地仙之宅武夷山中，名峰三十六，各具風(fēng)姿，一峰一洞天。
漢以來，仙境武夷山遐邇，方士羽客紛至沓來，棲居懸崖洞穴之中，修煉終生，死后裸葬其中。于是，“升真不必騎黃鶴，三十六峰皆洞天”的武夷人，有了許多神仙和神仙的故事。
武夷玉女與泰山玉女
武夷玉女峰被道教神化成太元玉女、太元圣母，隨著道教的傳播走向全中國。道教把玉女演變成多種女仙，有六甲玉女，印篆中的執(zhí)印玉女等等，甚至還有《玉女卷》問世，而流傳最廣的要數(shù)與金童配對(duì)的玉女。
民間崇拜金童玉女，原因是多方面的，但其中最主要的是中國傳統(tǒng)“多子多�！钡挠^念促成的。金童玉女中，最受寵的要數(shù)泰山玉女。
據(jù)說漢朝時(shí)，一座宮殿內(nèi)有金童玉女雕像，以后大殿倒塌，玉女落入池中。宋朝時(shí)，真宗到池邊洗手，石人玉女冒出，于是真宗下令在泰山建祠供祀，稱她為“天仙玉女碧霞元君”。民間廣大婦女則向她求子，把她當(dāng)作送子娘娘，稱她為天仙圣母碧霞元君。
武夷玉女是古越人的始祖母和眾仙的始祖母，繁衍子孫是她由來已久的職責(zé)，她也是送子娘娘。在武夷換骨巖對(duì)面，有一塊石頭叫“和合巖”，相傳這是玉女的生殖器，從古至今，當(dāng)?shù)氐膵D女常到這里來燒香求子。
本來，武夷玉女與泰山玉女有懸殊的輩份差別，也正是在宋朝，武夷玉女從圣帝之母的圣母演變成玉帝之女的玉女，東晉以來的武夷玉女與宋朝的泰山玉女都是水中出石人，都負(fù)責(zé)繁衍子孫之職，都從玉女成為圣母，又都是玉帝之女，兩個(gè)玉女，如此難分彼此，可見武夷玉婦與泰山的淵源了。
玉女峰文化系列的演變
隨著玉女的演變，玉女峰周圍的山水景物的寓意也隨之而變，姑且稱作玉女峰文化系列的演變吧。
最突出的要數(shù)一曲的天柱峰了。宋朝時(shí)，是武夷山的兩種玉女的交替時(shí)期，也是天柱峰與大王峰名稱的交替時(shí)期。一峰兩名，寓意卻大不相同。
大凡道教名山，總少不了天柱峰，武夷一曲天柱峰的寓意如朱熹所詠：
幾然天一柱，雄鎮(zhèn)干事維東。
只說乾坤大，誰知立極功。
這天柱嶠是與太元玉女相搭配的，天被天柱擎起了，才有天地之分，也才有天地的聯(lián)系。而隨著《大王與玉女》民間傳說的廣泛流傳，玉女不能沒有做“陽臺(tái)夢(mèng)”的大王，那么只好委屈天柱峰易名大王峰了。
檀香潭的易名則在清朝。檀香，原產(chǎn)于佛國印度，是釋道弟子供佛或供天尊時(shí)不可少的供品。清朝時(shí)，江西參議施閏章來游武夷，見雨后的玉女峰，冰清玉潔如出浴的美女，將檀香潭更名為浴香潭。浴香潭的香，指的是仙女，這正好與玉女下凡受大王和諧。
有的景物沒有更名卻改變了原來的寓意。較典型的有妝鏡臺(tái)與印石。
妝旬臺(tái)的“鏡”，原是形容玉女峰前水的清，以及映在水面天空的清。為什么強(qiáng)調(diào)清？按《枕中書》所說，初時(shí)，宇宙混沌一團(tuán)，沒有天地之分。太元圣母與原始大王結(jié)為夫妻后，才“天得一以清，地得一以寧”。楊時(shí)在《妝鏡臺(tái)》詩中把妝鏡臺(tái)比喻為“鰲頭”。這樣，妝鏡臺(tái)便類似于觀音腳下的蓮花座式的寶物了。在《大王與玉女》的民間傳說中，玉女、大王被鐵板嶂作梗后，只好憑借鏡臺(tái)相會(huì)。于是，鏡子從水面被搬到巖壁上來了。以后明朝華容謝上箴在勒馬巖上勒“鏡臺(tái)”兩字，從此，這面鏡子到底在水面還是在巖壁，也就模棱兩可了。
玉女峰前的印石原來跟道教法篆派有關(guān)，“太上三五正一盟威都章畢印篆”中，以六甲將吏，玉女執(zhí)印米，有了印章，符圖才靈驗(yàn)，這就是玉女峰前印石的命名來歷，而在民間傳說中印石卻是大王的信物。
名存史冊(cè)的武夷君
西漢司馬遷的《史記》中有“武夷君”的文字記載。在《史記·孝武紀(jì)》中記有：有人上書給漢武帝，說古代的天子常在春秋祭祀黃帝、武夷君等神。地是，漢武帝就命令祠官在漢都城長安東南泰一壇旁建祠祭祀黃帝、武夷君等九個(gè)神。在《史記·封禪書》中記有：武夷君受到漢武帝的封禪，用乾魚祭祀武夷君。
封禪，是古代帝王祭天地的大典。漢開帝封禪武夷君，是把武夷山當(dāng)作一座神山，把武夷君當(dāng)作地仙來祭祀的。
在武夷山幔亭峰山腰，有一塊巨石，長寬各十幾米，方正寬平，相傳武夷君降臨武夷山時(shí)，曾經(jīng)在這里聚會(huì)各路神仙。漢武帝派來的使者，也就在這里用乾魚祭武夷君，所以這塊巨石，叫做漢祀臺(tái)。
武夷君作為武夷山的主神，受到歷代帝王的祭祀。
唐天寶七年（公元748年），唐朝廷在武夷幔亭峰下同亭置唐刻石，在一曲洲渚建天寶殿，祭祀武夷君。為紀(jì)念幔亭招宴，武夷山鄉(xiāng)人在幔亭峰下建祠，祭禮武夷君。祠堂上的匾額題為“同亭”，取同宴幔亭的意思。同亭唐放慢石勒：
大唐天寶七載在戊子七月
封名山大川
登仕郎顏行之記
宋紹圣二年（公元1095年）朝廷封武夷君為顯真道人，以后又加封為顯道真君，顯道普利真君，顯道普利沖元真君等。宋嘉熙元年（公元1237年），宋朝廷派人到大王峰絕頂投龍洞，投放金龍玉簡。帝王把祭祀的文章，書寫裝釘成冊(cè)，這冊(cè)子就叫金龍玉簡。宋代自乾興到熙寧末的50多年里，就派人投送了20次。
明圾典制規(guī)定，每年八月仲秋在武夷山?jīng)_元觀致祭祝文祀武夷君。明萬歷三十年（公元1602年），敕賜武夷沖元觀住持道藏。
白馬地仙武夷君
武夷山是地仙之宅，各路地仙會(huì)聚武夷山。秦以前，地仙群龍無首，各恃自己法力高強(qiáng)，經(jīng)常發(fā)生紛爭，把個(gè)洞天仙境，攪得天昏地暗。
秦皇二年，太元圣母與武夷君在武夷山幔亭峰招宴大會(huì)各路地仙和武夷鄉(xiāng)人。自此以后，由武夷君統(tǒng)轄地仙，武夷仙境也就恢復(fù)了往日的祥和。
根據(jù)仙史記載，武夷君在幔亭招宴前，已經(jīng)降伏了武夷十三仙。
秦以前，有個(gè)叫魏王子騫的，在武夷山南十里處建魏王城，在城中建王城廟，廟中供自己的金身，受用人間香火。他自己卻終日在一曲天柱峰修煉，把玉柱峰叫做魏王峰。
有一天，先后有十二個(gè)道人來到魏王城。他們是張湛、孫綽、趙元奇、彭公昭、劉景、顧思遠(yuǎn)、白石生、馬鳴生、胡氏、李氏、魚道超、魚道遠(yuǎn)。他們見廟中供著魏王子騫的金身，就盤問他的來歷，武夷山人有的說他是魏國王子，名叫騫，有的說他是魏時(shí)人，姓王子騫，又有人說他是延津人。
當(dāng)時(shí)，武夷山大旱，武夷鄉(xiāng)人紛紛到王城廟來求雨。他們十二人聽說武夷鄉(xiāng)人已經(jīng)求雨數(shù)月，魏王子騫卻沒有顯靈降雨，十分不服地說：“他有什么功德受用這里的香火１
他們到魏王峰與魏王子騫比試道法，約定誰有本事招來甘雨誰才能受用這里的香火。
他們?cè)趽Q骨巖龍?zhí)杜栽O(shè)壇禱雨他們十三人分別施展神通，都無法招來甘雨。
這時(shí)，天臺(tái)山元虛老君、華真仙師領(lǐng)了太元圣母的法旨，派遣他座下第七名弟子屬仁陪同武夷君降臨武夷山。
屬仁乘云駕鶴，被武夷鄉(xiāng)人稱為控鶴仙人。武夷君童顏鶴發(fā)，駕紫云、穿紫袍、騎白馬，從天上飛降武夷山幔亭峰。魏王子騫等十三人見武夷君略施法術(shù)，片刻間大雨傾注。
張湛欽佩地獻(xiàn)詩給仙人：
武夷山上武夷君，白馬垂鞭入紫云。
空里只聞三奠酒，龍?zhí)囤樯嫌昙娂姟?
在民間傳說中，武夷君是個(gè)救苦救難的地仙。
遠(yuǎn)古的時(shí)候，這里居住著武族人和夷族人，夷族人為了爭奪地盤，與武族人發(fā)生了戰(zhàn)爭。這時(shí)一個(gè)童顏鶴發(fā)的老翁騎著白馬降臨到這里，制止了兩族間的戰(zhàn)爭，送給他們金雞，從此兩族成了一家人，和睦共建家園。他們把老翁當(dāng)作兩族始祖，稱為武夷君，把繁衍生息兩族人的土地，稱為武夷山。
遠(yuǎn)古的進(jìn)修，星村霞斐洲上，有猛虎出沒，傷害生靈，武夷君令神獸狻猊（獅子）鎮(zhèn)守星村東南，猛虎被狻猊驅(qū)趕，只好遁跡在黑林之中，郭璞立在星村九曲的《題讖石》記為：“林中猛虎橫安跡，天外狻猊對(duì)面崇�！睘榱碎L鎮(zhèn)久安，狻猊化為雙獅戲球石。
有一天，天燈落到星村，化為火焰峰，熊熊大火燒毀了星村，武夷君令夜游神喬坤收起天油，熄滅天火，把火焰峰改名為齊云峰，并把大小芭蕉扇插在云巖東，鎮(zhèn)住火焰峰。而今，每當(dāng)星衡夜靜時(shí)，�？梢姷烬R云峰 天燈閃爍，相傳那是夜游神喬坤提著天燈在那里夜游。而星村，意思是星宿上運(yùn)來的村莊。
彭祖與武夷
武夷山的主神，除了皇太姥和武夷君外，還有彭祖和他的兩個(gè)兒子武和夷。
彭祖，姓錢名鏗，陸終的第三個(gè)兒子。商紂王時(shí)，紂王派采女到彭祖那兒，學(xué)到了養(yǎng)生之道和得到《九都經(jīng)》。紂王親自效法后，果然靈妙。他想害死彭祖，以便獨(dú)掌道術(shù)。喜愛衣預(yù)算到紂王會(huì)害他，早已離開京城去云游天下名山了。
彭祖隱居在武夷山，居住在幔亭峰下，生了彭武和彭夷，父子3人一齊開發(fā)了武夷。有的仙史記載說，后人為了紀(jì)念彭祖父子開發(fā)武夷的功績，用人兩個(gè)兒子武和夷的名字命名武夷山。
幔亭峰下，彭祖居住的地址，俗稱彭祖基。明康萬駒寫有詩《彭祖基》：
閱盡人間世，田家老瓦盆。
云龍彭祖宅，風(fēng)雨社貌墩。
介鳥殊封在，空床大藥存。
滄桑多變幻，青嶂對(duì)潺爰。
這首詩記了這樣的一個(gè)傳說。
彭祖在開夷山生活到777歲，6月初三，死去。社貌60人為他舉柩。這時(shí)，天空忽然出現(xiàn)一條云龍，接著6月天下起大雪來，在狂風(fēng)暴雪中，社貌60人全都凍死。人們把這60人埋藏在一起，葬處叫社貌墩。以后如果有人去觸犯社貌墩，風(fēng)雨馬上就會(huì)懲罰他。
武夷山人認(rèn)為云龍是彭祖的化身，在彭祖基上建起云龍道院，內(nèi)祀彭祖父子3人。
彭祖在武夷山隱居時(shí)，經(jīng)常在五曲云窩修煉，在哪里，茹芝飲瀑。彭祖死后，鄉(xiāng)人還經(jīng)�？吹接性讫垙木徘序v起，向東游動(dòng)，消失在接筍峰洞天三中。因而，有人在接筍峰崖洞中勒“云龍洞天”。
武夷山也的確有彭祖后裔在這里開發(fā)家園。據(jù)《崇安縣志·氏族》記載：
唐貞觀初年，潤洲人彭遷擔(dān)任建州左牛衛(wèi)將軍，居住在溫嶺東巖的潺口開墾荒地90多處，并移來彭姓鄉(xiāng)人居住，把這一村莊叫新豐鄉(xiāng)。他的兒子彭漢奏請(qǐng)將新豐鄉(xiāng)改為溫嶺鎮(zhèn)。玄孫彭當(dāng)奏請(qǐng)改溫嶺鎮(zhèn)壓為崇安場，后來建為崇安縣。當(dāng)?shù)厝藶榧o(jì)念彭姓開發(fā)武夷山功績，建了三丈祠祭祀。彭遷子孫繁衍在五夫、大鈄、嵐谷一帶，成為一邑的望族。
天本峰 田父悟仙機(jī)
明嘉靖年間，有人叫田父的在武夷山天柱峰下遇到一個(gè)砍柴的人，兩個(gè)人都坐在潭邊休息。過了很久，砍柴人問田父：“你見過神仙沒有？”田父說：“沒有呀。人家都說武夷山是仙窟。我看這是空話�！笨巢袢诵χ鴱男渥永飳懗鲆粡�?jiān)姼褰o田父，詩稿上寫著：
曾買金陵酒一厄，與君相共話元機(jī)。
壺天有路客人到，凡骨無緣化鶴飛。
莫道煙霞愁縹緲，好將鄉(xiāng)國認(rèn)依希
可憐寂寞空歸去，休向紅塵說是非。
紙上的詩讓田父看過以后，忽然吹來一陣清風(fēng)，紙上的詩句都消失了。
田父從此不吃也不睡，浪跡云水之中，不知他后來到哪里去了。
道語中探索玉女之秘
“六六三三”，這似乎只是武夷山水的簡稱。“六六”得三十六，指的是武夷山著名的三十六峰；“三三得九”，指的是縈洄的九曲溪。
1962年10月底，著名的現(xiàn)代學(xué)者郭沫若先生到武夷山來考察。他洞察到武夷山的“六六三三”，除了是武夷山和水簡稱外，還有更深邃的內(nèi)涵。他把這一思考寫在《游武夷泛舟九曲》一詩中：
九曲清流繞武夷，棹歌首唱自朱熹。
幽蘭生谷香生徑，方竹滿山綠滿溪。
六六三三疑道語，崖崖壑壑競仙姿。
凌波輕筏觴飛羽，不會(huì)題詩也會(huì)題。
這首詩以后被刻在碑石上，如今立在武夷三清殿游廊里。
在這首詩里，郭沫若認(rèn)為“六六三三”可能是道語。這“六六三三”的疲乏語指的是什么呢？郭沫若沒有點(diǎn)明。
1000年前，中國詞壇巨匠柳永出生在武夷山。柳永從小流連武夷山中，本鄉(xiāng)本土的“六六三三”，使他如臨仙僮，在著名的《巫山一段云》中，他寫了“六六三三”的奧秘：
巫山一段云（五首選一）
宋 柳永
六六真游洞，三三物外天。
九班鱗穩(wěn)破非煙，何處按云并？
昨夜麻姑陪宴，又話蓬萊清淺。
幾回山腳弄云濤，佛佛金電見。
柳永這首詞把道家隱語和民間傳說交融成一體，吟唱武夷山的“六六三三”。
在武夷山民間傳說中，玉女峰是神星圣姥下凡化為石，鵡 給山三十六峰都是從星宿上搬遷下來的。武夷山的九曲溪是天河落人間，九曲溪可以通向九天。
武夷山的“六六三三”，道家隱語是指三十六重天界和九無。
道教樂神仙所居住的天界有三十六重，每一重都有得道的天神統(tǒng)轄，神仙按品位高低，分別居住在這三十六重天界里。道教又把玄、元、始三無，各生三無，合成九無，以成物外九天。柳永詞中，“六六真游洞”意思是三十六天界的神仙云游洞天仙府，“三三物外天”也就是九無合成的九天。
太元玉女與“九”有不解之緣，她嫁給元始天王后生了天皇、地皇和人皇。道書《太平經(jīng)》說：“天有三皇、地有三皇、人有三皇”。后人總稱九皇。太元玉女又以西華至妙之氣化生了九光玄女，也就是太真西王母。太元玉女傳授給道真的丹法叫九轉(zhuǎn)丹法。仙丹中，九轉(zhuǎn)金丹成仙最快，服用后三天就能成仙，而一轉(zhuǎn)金丹卻要三年才能成仙。
柳永的詞，調(diào)寄《巫山一段云》。武夷山的“巫山云雨”在民間傳說中是玉女愛大王，在道教神話中是太元玉女嫁給元始天王。
“六六三三”與“巫山云雨”有密切的聯(lián)系。元始天王和太元玉女“云雨”以后，生了東王公、西王母、三皇五帝，才有三十六天界的天神和仙人。按道家經(jīng)典《枕中書》說，元始天王得了太之玉女后，“天得一以清，地得一以寧，……大道之興，莫過于此也。”
“三一”玄秘 伏羲與先天
武夷山伏羲洞有三處，一處在隱屏峰峰腰，第二處在三才峰，第三處在靈巖。
武夷山古越人崇拜蛇的力騰。伏羲人面蛇身，是蛇的神化。武夷山多伏羲洞，這和閩越人的原始崇拜息息相關(guān)。
武夷山的伏羲洞，在悠悠的歲月中，又繪上了濃厚的道教色彩，充滿了教義“三一”的玄秘。
《道德經(jīng)》說，“道生一、一生二、二生三、三生萬物�！边@一說法，簡稱“三一”。
隱屏峰腰的伏羲洞，洞廣數(shù)丈，洞口巖上勒有“伏羲洞”三個(gè)大字，洞外梅竹掩映，洞內(nèi)石塊排列成八卦的形狀。相傳伏羲曾經(jīng)在這里作先天卦位圖。元代劉說道詩《伏羲洞》中寫道：
石洞深藏古圣蹤，泠然六月麗寒風(fēng)。
欲求象外無窮意，都在先天未畫中。
這洞中有先天八卦圖，所以這個(gè)伏羲洞又叫先天洞。
先天洞只有一個(gè)洞，是道教“一”的象征，道教的“一”是道，是天、地、人的根本。“得一”以前，兩儀（陰陽）未分，沒有天、地、人，因而稱“一”“先天”而在。葛洪在《抱樸子》中解釋說，“一”能成陰生陽，轉(zhuǎn)步寒暑，春得一以發(fā)，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏先天洞中的八卦，是“一”所生成的陰陽，有了陰陽，也就有了男人和女人。于是“一生二”。
三才峰 下的石門巖上勒有“伏羲洞”三個(gè)大字。這處伏羲洞象征著“二”，洞也有二個(gè)。一個(gè)洞窗高大的象城門，名叫石門巖，巖頂向下濺落的飛泉，如向下撒傾萬斗明珠，這幽美的景勝，古人稱為“石門飛泉之勝”。另一洞穴也是洞泉相依，卻又別有風(fēng)姿，這處洞穴十分深長，泉水在洞底流淌。初入洞時(shí)，洞身寬高。越往里面，洞的地勢(shì)越高，洞身也漸狹校沿的高處有個(gè)出口，只容一個(gè)探出，出口又有一股飛泉，水簾般地撒落在洞口，景致幽奇。這洞叫螺螄洞，相傳伏羲在這里教人漁獵。這外伏羲洞所在的三才峰，同挨肩并立的三座山峰組成。三才，道教指天、地、人。第二處伏羲洞在三才峰下，這寓有“二生三”，也就是，二儀分開后，有了天、地、人。
相傳伏羲在靈巖下教人文字。他手執(zhí)白玉斧，劈開兩山崖，畫出光明一字天。人們把靈巖下的一線天，又叫一字天，在字天下的伏羲洞里又勒有“玄巖”二字�！侗阕印氛f：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也�！币簿褪钦f，玄比天地還要早存在，是產(chǎn)生萬物的根本。一字天前，并排羅列著三個(gè)大洞穴，象征著“三”，伏羲洞中勒有“玄”，也就有了產(chǎn)生萬物的根本，從而“三生萬物”。
龜蛇玄武 駐真水云天
武夷山的古越人對(duì)龜蛇的崇拜有悠久的歷史。
他們認(rèn)為大地就是由大龜馱著，浮在水上。龜是長生的象征，他們?cè)诩漓胂茸婧蜕耢`時(shí)，用的是龜形木雕，在距今3000多年的船棺中，有龜形木盆隨葬。漢武帝也尊重古越人這一習(xí)俗，祀武夷君用乾魚。龜鱉一類甲背是圓的，武夷山人把龜鱉叫為“圓魚”�！扒笔翘斓囊馑迹湃苏J(rèn)為“天圓地方”，因而“乾”又有圓的意思�！扒~”也就是“圓魚”，也就是龜鱉�！扒钡牧硪缓x是干。他們祭突發(fā)性祖先和神靈所用的龜是木雕的，是干的。二種含義合起來，“乾魚”是祭祀用的龜形木雕。
蛇是閩越崇拜的力騰，《說文解字》說：“閩，東南越蛇種，從蟲”�！渡胶＝�(jīng)》中就有稱蛇為蟲的記載，至今，長蟲仍是蛇的別稱。閩越人的習(xí)俗也充滿了對(duì)蛇的崇拜，他們?yōu)榱讼裆�，剪短頭發(fā)，在身上臉上刺上像蛇一樣的斑紋，叫做“文面”。覺得這樣才能像蛇那樣尊貴。以便在水中活動(dòng)時(shí)，讓蟻龍把他當(dāng)作同類，不會(huì)加害他們。
他們像蛇那樣喜歡居住在巖洞之中，即使居住的地方不是巖洞，他們也稱為洞。洞天是他們最值得贊譽(yù)的住處。洞房是他們夫妻相會(huì)的最初場所。他們把山嶺叫做“壟”，龍是蛇的神化，他們認(rèn)為逶迤的山嶺是蛇化成的。他們選擇住處和墓葬都要看龍脈，龍脈也就是山脈的走向，以及與走向相關(guān)連的環(huán)境，以后演變成風(fēng)水。他們建蛇王廟，祭蛇，把蛇當(dāng)作神物養(yǎng)在家里。他們認(rèn)為蛇養(yǎng)在家中可以保佑一家人的平安。在年節(jié)里，他們則要“請(qǐng)龍”�！罢�(qǐng)龍”最初是把抓來的蛇或是養(yǎng)的蛇，經(jīng)過祭祀后放入溪河，以求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。以后發(fā)展成舞蛇（龍）燈，賽龍舟等多種象生“請(qǐng)龍”的形式。
古越人心目中的神人是駕馭龜蛇的。
在武夷山臨溪傍澗的懸崖陡壁上，巖壑中架設(shè)著船形棺柩，被叫為仙人葬處，這些地仙都踏著龜蛇。船棺中有龜形木盆，墊在船棺下的木板，叫虹橋板�！昂纭�，據(jù)郭沫若研究，“蟲”就是蛇，“工”是一個(gè)人踏在“=”上。虹就是一個(gè)仙人二條蛇上。
玉女峰是武夷山的象征，是太元玉女，這眾仙的始祖母也是腳踏龜蛇。在宋代楊時(shí)的《妝鏡臺(tái)》中，有“鰲頭涌起三峰秀”的詩句。鰲，是傳說中的海中大龜；三峰，指的是三女峰，這句詩的意思是，巨鰲頂戴著秀美的太元玉女。玉女峰下的九曲溪發(fā)源于黃岡山。晉郭璞在《題讖石》中有“黃岡降勢(shì)走飛龍”的詩句，九曲溪是一條大蛇。玉女峰所在的二曲溪南叫石龜垅，“龜垅”就是龜蛇。
古人對(duì)龜蛇的崇拜，以后被道教演變成玄武。道教所人奉的玄武神，披頭散發(fā)，身穿黑衣，手仗寶劍，腳踏龜蛇。古代的星象學(xué)家，馬武夷分野在牛宿。牛宿是星官名，也叫“牽�！保切淦咚薜牡诙�，玄武七宿組成龜蛇相纏的星象。
騎虎呼嘯 仙度凡人
虎嘯巖，相傳有仙人騎虎嘯鳴巖上，從而得名。
虎嘯巖，在康熙四十六年（公元1707年）
泉聲和尚修建天成禪院之前，據(jù)清王梓據(jù)說 ：“全山多棲羽客，僧實(shí)晨星，百年之內(nèi)，二三遺世之老來�！� 就是說，虎嘯巖，原來是道教的洞天仙府。
虎嘯巖有企仙臺(tái)、駐真洞、太平巖、定命橋、虎嘯洞等景點(diǎn)。這些景點(diǎn)的命名蘊(yùn)藏著一個(gè)仙家之謎。
企仙臺(tái)在虎嘯巖的次級(jí)，“企”是盼望的意思，“企仙”就是盼望成仙。
駐真洞又名崇真洞、棲真洞。“崇”是盼望的意思，“企仙”就是盼望成仙。
駐真洞又名崇真洞、棲真洞�！俺纭笔恰熬邸钡囊馑�，這與“駐”、“棲”相通�！罢妗笔堑玫赖娜�。駐真洞在下虎嘯上一級(jí)南壁，高丈余深長的洞府可以容納幾十個(gè)人。這里是學(xué)道的人棲居的石屋。
太平巖在茶坡旁�！疤健闭摰氖恰笆⒚髦蔚兰白C果修因，禁忌眾術(shù)”（《云笈七簽》），也就是能澄清大亂，使人功高德正。
定命橋的“定”是星官名，玄武七宿的第六宿，“命”指吉兇等命運(yùn)。定命橋在虎嘯絕頂，這里有一裂罅，深不可測(cè)，上架木橋，過了這奇驗(yàn)處，才可到虎嘯洞。
把這些景點(diǎn)的命名含義聯(lián)系起來，可以悟出道家的玄妙。
初登虎嘯，到企仙臺(tái)，只是盼望成仙，居住在駐真洞，修煉學(xué)道后，到太平巖澄清大亂，養(yǎng)性修真。待到功高德正時(shí)，再渡定命橋。在定命橋這奇險(xiǎn)處，是兇是吉，命運(yùn)由天神玄武決定，渡過定命橋，便可以見到白虎和仙人，從而被度成仙。
