|
| 三花并蒂儒釋道蘊(yùn)和寓靜武夷茶 |
|
——三教泰斗妙論茶文化
|
 |
|
中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)湯一介教授 |
|
 |
|
中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)一誠(chéng)法師 |
|
 |
|
中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)任法融道長(zhǎng) |
|
 |
|
“五佛獻(xiàn)瑞、四海升平”祈福儀式 |
|
 |
|
任法融道長(zhǎng)為武夷仙茶點(diǎn)靈開(kāi)光 |
|
|
|
核心提示
12月6日，中華孔子學(xué)會(huì)湯一介教授，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)一誠(chéng)法師，中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)任法融道長(zhǎng)，相會(huì)在風(fēng)景秀麗的武夷山玉女峰腳下品茗論茶，講述“茶和天下”的真意。儒釋道三教泰斗齊聚，共話茶主題，在全國(guó)尚屬首次。
12月的武夷山，有溫暖的陽(yáng)光照耀，充滿期待，充滿激情。6日上午，玉女峰前的一場(chǎng)聚會(huì)，向中國(guó)茶文化提出了一個(gè)新的命題，將武夷茶提升到一個(gè)新的高度。
在“緣聚武夷茶和天下”的醒目標(biāo)語(yǔ)下，中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)湯一介教授、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)一誠(chéng)法師和中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)任法融道長(zhǎng)因緣聚會(huì)，品茗論茶，講述“茶和天下”的真意。
政府官員、茶業(yè)人士、游客市民……各界人士齊聚一堂，目睹了此次盛會(huì)。武夷山景區(qū)管委會(huì)特別邀請(qǐng)福建電視臺(tái)制作電視專題節(jié)目，邀請(qǐng)香港鳳凰衛(wèi)視名主持王魯湘以一問(wèn)一答的訪談形式，從儒釋道三教與武夷山的淵源入手，用通俗易懂的語(yǔ)言闡釋“茶和天下”的文化內(nèi)涵。值得一提的是，王魯湘畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，曾師從湯一介教授。
“千載儒釋道，萬(wàn)古山水茶”，武夷茶與武夷風(fēng)光一樣享譽(yù)天下。武夷茶興于宋，當(dāng)時(shí)的龍鳳團(tuán)茶隨北苑茶入貢朝廷，是王公貴族享用的貢茶；元明兩朝設(shè)立御茶園，成為皇室專貢；清朝是皇室的列貢�；蕶�(quán)浸染，武夷茶名噪千余年。1988年，武夷巖茶在中國(guó)名茶評(píng)選中列十大名茶榜首，而其名叢大紅袍則被譽(yù)為茶中之王。
中國(guó)千古文化名山之一的武夷山，因其秉山川之靈氣，受日月之精華，大自然賦予的儉樸、清純、和靜的稟性，深得儒釋道三教的喜愛(ài)，成為三教的精神寄托和理想的物質(zhì)基礎(chǔ)，形成了三教同山、三花并蒂的獨(dú)特文化構(gòu)筑，而三教思想之精華，又豐富了武夷文化的內(nèi)涵，推動(dòng)了武夷茶文化的產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮。
茶中蘊(yùn)和，茶中寓靜。“和、靜”的稟性，正是儒釋道三教所追求的一種崇高的思想境界。武夷茶從出世的那天起，就注定了與儒釋道三教文化有著不解的情緣。因?yàn)榫壏郑烫┒俘R聚武夷山
自唐以來(lái)，儒釋道三教和平共處，常共一山交流，弘揚(yáng)各自的文化�！叭掏�，各美其美，共同建構(gòu)著中國(guó)文化，構(gòu)建了武夷茶文化。不知道，儒教、佛教、道教與武夷山的情緣如何？”王魯湘問(wèn)。
6日上午，湯一介、一誠(chéng)和任法融品茗論述儒釋道在武夷山留下的“三教同山”佳話：儒學(xué)思想的代表人物朱熹在武夷山生活近50年；扣冰古佛于武夷山參悟佛法，在天心永樂(lè)禪寺坐禪開(kāi)悟；南宗五祖白玉蟾，在武夷山止止庵修煉，成就道教十六洞天福地。
“儒教和武夷山的關(guān)系非常密切，特別是從宋朝以后，儒學(xué)的一些大師都在武夷山待過(guò)，從楊時(shí)開(kāi)始到朱熹，都在武夷山做過(guò)講學(xué)，因此武夷山是儒教的圣地，和理學(xué)有著密切關(guān)系�！睖唤橹v述著儒教與武夷山的關(guān)系，他說(shuō)稱武夷山為理學(xué)之窟毫不為過(guò)。
“東周出孔丘，南宋有朱熹。中國(guó)古文化，泰山與武夷。”集理學(xué)之大成者朱熹，在武夷山生活50年，創(chuàng)閩學(xué)，繼承和發(fā)展了孔孟思想，于1183年在武夷山隱屏峰下興建“紫陽(yáng)書(shū)院”，授徒講學(xué)，并潛心著述，寫(xiě)出在中國(guó)乃至世界都具有很大影響力的《四書(shū)集注》。
“千萬(wàn)峰中梵室開(kāi)”是武夷山籍的北宋著名詞人柳永形容武夷山佛教鼎盛的詩(shī)句，形象地反映了唐宋時(shí)武夷山佛教香火旺盛、寺廟林立的景象。
“僧人居于武夷的山水之中，遠(yuǎn)離塵世，他們?cè)谶@得天獨(dú)厚的環(huán)境中，伴著晨鐘暮鼓與繚繞的香火，把修身養(yǎng)性作為生命的最高境界來(lái)推崇。種茶、制茶和品茶已成為他們修行的一個(gè)重要載體，許許多多的頓悟都是從這茶事活動(dòng)和品茗意蘊(yùn)中獲取的。”一誠(chéng)法師講述了佛教和武夷山的緣分。
在武夷佛教的歷史上，幾乎沒(méi)有不與武夷茶結(jié)緣的寺廟，寺廟周遭的茶園幾乎與寺廟一樣悠久。
任法融在談及道教與武夷山的關(guān)系時(shí)，自豪地說(shuō)：“道教與武夷山的緣分可能比儒教和佛教都深。首先從名字上，‘夷’即平坦的意思，老子在《道德經(jīng)》里就對(duì)此有解釋；其次，宋代的白玉蟾是內(nèi)丹學(xué)派創(chuàng)始人之一，思想的產(chǎn)生和完成都是在武夷山�！�
|
