皇太姥、武夷君、彭祖辟武夷

    武夷山的先民，懷著虔誠，充滿著敬意，把最美好的贊頌，呈獻(xiàn)給自己的先祖：本來就是天上的星辰，玉京山上的神靈，只是萌動了母親的慈愛，或是父親的恩澤，才飄飄灑灑的降臨到武夷，在這里開發(fā)家園、繁衍子孫。

    締造人類，開辟武夷的先祖，是不死的，死去的只是軀殼。永存著的靈魂，化為一道清風(fēng)、一縷彩云，冉冉升入九天。

    九天之上的三清境，也有一個有父、有母、有子的世界。在這個神仙世界中，人的始禱，也是神的始祖。

    武夷山的人和神的始祖，是皇太姥、武夷君和彭祖。

    太元玉女的神話

    武夷山玉女峰卓然出水，亭亭玉立。白里透紅的巖體，冰清玉潔，像是少女圓潤的肌膚；峰頂藤羅翠擁，山花叢生，使她顯得花枝招展。窈窕的山峰，宛若天姿絕倫的仙女，令人傾倒。九曲溪水仿佛拜倒在她的石榴裙下，收斂起在峽谷中的洶涌，悄悄地在峰前打了個回旋，慷慨地留下一泓清潭，再潺爰地向東流去。

    在水平如鏡的潭前，玉女峰就像一個疾情的村姑，正在臨鏡梳妝；又如一個剛剛出浴的仙女，正含羞地披上薄如蟬翼的五彩霞衣。山水相映，使玉女峰更加清麗迷人。

    迷人的玉女峰，還蘊(yùn)藏著撲朔迷離的美，那就是玉女的仙蹤。

    東晉時，有個著名的道士葛洪。他在廣東羅浮山修煉。有一天，天神玄都太真王降授給他一本《枕中書》，里面記載有玉女峰的神話：

    盤古在開天辟地后，成了元始天王，居住在天的中心，哪地方叫玉京山。寂寞的玉京山，孤獨(dú)的元始天王，度過了漫漫的672萬年。這才從石潤旁的水潭中，冒出一座山峰，叫太元玉女，一生出來就能說話。山體生就人的開頭，自然的豐姿美麗極了。太元玉女常常遨游大地，吸取大地的精華，號稱太元圣母。

    元始天王到地上遨游時，見到她，就與她通氣結(jié)精，招請她到玉京上的宮殿居祝

    這具天公地母的神話，在《元始上真眾仙記》一書中又有了新的補(bǔ)充：

    元始天王與太元圣母結(jié)為夫妻后，經(jīng)過336萬年，以東華至真之氣，化生了天皇，也就是扶桑大帝東王公，治理天下三萬六千年。又以西華至妙之氣，化生了九光玄女，也就是太真西王母，以后東王公與西王母結(jié)為夫妻，生了地皇，地皇又生了人竽。地皇和人皇也各治理天下三萬六千年。三皇又生了大庭氏、庖羲、神農(nóng)、祝融、五龍氏等五帝，并由他們治理五岳。

    這個出生在武夷山的眾仙始祖母太元圣母，又叫太元夫人或皇太姥。

    皇太姥成了女至尊神后，仍然時常降臨武夷山。她用牛車把玉京山上的金銀財寶運(yùn)到武夷山車錢巖。秦皇二年，她與武夷君在幔亭峰大會神和武夷山鄉(xiāng)人。武夷山仙膝巖，至今還留有眾仙跪迎皇太姥的膝良。她指點(diǎn)會稽孔、莊、葉三個婦女到武夷山云虛洞修煉，在換骨巖換骨，傳授她們九轉(zhuǎn)丹訣，使她們成了三仙媽。

    北宋龍閣直大學(xué)士場時在《妝鏡臺》詩中寫道：

    濃淡煙鬟半雨晴，溪光初借晚霞明。

    鰲頭涌出三峰秀，天漢融成一鑒清。

    分社有誰藏上牒，賓云無處問遺聲。

    幔亭寂莫仙何在，勾漏丹砂早晚成。

    這首詩的意思是：開天辟地以后，有了秀麗的玉女峰和如鏡的檀香潭，如果想要知道神仙的族譜，如果想要尋覓玉女的仙蹤，這只有到葛洪的《枕中書》中去找答案了。

    玉女——遠(yuǎn)古越人的始祖母

    東晉葛洪等人的王女峰神話，其實是沿襲了古越人的遠(yuǎn)古傳說：

    天上的神星，降臨到地上，化做一座山峰。這座山峰的形狀就像一個美麗的少女，稱為玉女。玉女用紅霞做衣裳，用山花和綠樹來打扮自己，餓了就吃天上的云霧和地上的黃精，渴了就喝天上的雨露和山澗的泉水，千萬年后，變成了人。哪時候，大地荒涼、沒有人煙。天上的神，使她懷孕。她生了兒子，母子倆在武夷山居住，開辟了家園，繁衍了后代。

    這個遠(yuǎn)古越人的母親，被古越人稱為大母，又稱為太姥或太武?！按竽浮钡囊馑际亲钤绲哪赣H，也就是始祖母。古時候，“大”字與“太”字相通，“太姥”是最老的婦人?！拔洹笔枪旁饺顺绨莸膱D騰，“武”是一神物。相傳就是這一神物使太姥懷孕的：

    在遙遠(yuǎn)的古代，茫茫的大地上，只有一個女人。

    有一天，天上落下稻谷和骨肉。女人把鮮血淋漓的骨肉，裝入篾片編成的籮筐中，她又忙著去撿落地的稻谷。片刻之中，筐中支離破碎的骨肉化為一頭渾身黑色的動物。動物發(fā)出“武、武”的呼叫。女人聽到呼喚，驚喜地把動物抱出筐外。

    動物突然一口咬走女人兜中的稻谷，就地打一個滾，轉(zhuǎn)身就跑。這時，天上落下的不再是稻谷和骨肉，而是像雪花一樣的棉花。

    棉花是要的，稻谷也是要的。被奪走的稻谷，必須奪回來。于是，女人追趕著動物，口里叫著“武呀武，還我谷物?！?

    老天流淚了，滴滴淚珠都是油。

    武見到天上落下油來，跑得更快了。跑的和追的剛進(jìn)入一個大山洞，天油和棉花著火了，熊熊的天火撲向洞內(nèi)，武吐出谷物，叫了幾聲，洞口封閉了。

    天火燒了九九、八十一天才停熄，武夷山的三十六峰、九十巖全都燒紅了。

    女人躲的洞中，天火奈何她不得。

    女人和武在洞房中結(jié)為夫妻。

    她懷孕了，生了兒子，兒子叫她“大母”。

    這個遠(yuǎn)古越人的第一個母親，是古越人的始祖母。她的仙蹤遍布我國東南，為了表示對她的懷念和崇敬，古越子孫把許多山命名為太姥山，這樣，太姥山遍布我國東南。

    《福建通志》有這樣的記載：

    太姥，堯時的人，以練藍(lán)為生計，在路旁居祝有一天，一個道士向她討米湯喝。她端了一碗米湯給道士。道士一喝，卻是又香又甜的酒釀。道士感到十分奇怪，便拜她為師。她反九轉(zhuǎn)丹法傳授給這個道士。七月七日，她乘九色龍馬成仙登天。

    武夷山太姥巖在七曲溪南，相傳是皇太姥母子居住過的地方。

    武夷山遠(yuǎn)古越人也是太姥的子孫。秦始皇二年，皇太姥和武夷君在武夷幔亭峰大宴鄉(xiāng)人。

    那年八月仲秋，明月西沉，曙光初照，萬道霞光映照在幔亭峰上，她把五色朝霞化為數(shù)百間彩屋，將彩虹化為拱橋。男女鄉(xiāng)人和各路神仙在幔亭峰頂聚會，鄉(xiāng)人稱她為皇太姥。她和武夷君也高聲答禮：“曾孫們安好?！本七^數(shù)巡，歌師彭令昭唱《人間可哀之曲》，曲子說：“天上人間兮會何稀，日落西山兮夕鳥飛。百年一瞬兮事與愿違，天宮咫尺兮恨不相隨?！备杪曂：?，鄉(xiāng)人跪拜午，剛走到山下，一陣暴風(fēng)便席卷了虹橋。

    南宋時，著名道士白玉蟾在《悼歌十首》中寫道：

    山下于今幾代孫，當(dāng)時簫鼓寂無聞。

    丹爐早又生春草，玉女峰前空白云。

    仙山蛻、地仙宅 洞洞有真仙

    在高高的懸崖上，云霧飄繞的虛空，架壑船仿佛正鼓棹御風(fēng)，飛向令人向往的天國。武夷山是這種奇特葬式的起源地，這種神秘的船棺葬，遍布我國東南十幾個省，給后人留下費(fèi)解的千古之謎。船棺被當(dāng)作神物，架有船棺的巖壑被稱為“仙人葬處”。武夷山也就被稱為“地仙之宅”。

    在地仙之宅武夷山中，名峰三十六，各具風(fēng)姿，一峰一洞天。

    漢以來，仙境武夷山遐邇，方士羽客紛至沓來，棲居懸崖洞穴之中，修煉終生，死后裸葬其中。于是，“升真不必騎黃鶴，三十六峰皆洞天”的武夷人，有了許多神仙和神仙的故事。

    武夷玉女與泰山玉女

    武夷玉女峰被道教神化成太元玉女、太元圣母，隨著道教的傳播走向全中國。道教把玉女演變成多種女仙，有六甲玉女，印篆中的執(zhí)印玉女等等，甚至還有《玉女卷》問世，而流傳最廣的要數(shù)與金童配對的玉女。

    民間崇拜金童玉女，原因是多方面的，但其中最主要的是中國傳統(tǒng)“多子多?！钡挠^念促成的。金童玉女中，最受寵的要數(shù)泰山玉女。

    據(jù)說漢朝時，一座宮殿內(nèi)有金童玉女雕像，以后大殿倒塌，玉女落入池中。宋朝時，真宗到池邊洗手，石人玉女冒出，于是真宗下令在泰山建祠供祀，稱她為“天仙玉女碧霞元君”。民間廣大婦女則向她求子，把她當(dāng)作送子娘娘，稱她為天仙圣母碧霞元君。

    武夷玉女是古越人的始祖母和眾仙的始祖母，繁衍子孫是她由來已久的職責(zé)，她也是送子娘娘。在武夷換骨巖對面，有一塊石頭叫“和合巖”，相傳這是玉女的生殖器，從古至今，當(dāng)?shù)氐膵D女常到這里來燒香求子。

    本來，武夷玉女與泰山玉女有懸殊的輩份差別，也正是在宋朝，武夷玉女從圣帝之母的圣母演變成玉帝之女的玉女，東晉以來的武夷玉女與宋朝的泰山玉女都是水中出石人，都負(fù)責(zé)繁衍子孫之職，都從玉女成為圣母，又都是玉帝之女，兩個玉女，如此難分彼此，可見武夷玉婦與泰山的淵源了。

 

    玉女峰文化系列的演變

    隨著玉女的演變，玉女峰周圍的山水景物的寓意也隨之而變，姑且稱作玉女峰文化系列的演變吧。

    最突出的要數(shù)一曲的天柱峰了。宋朝時，是武夷山的兩種玉女的交替時期，也是天柱峰與大王峰名稱的交替時期。一峰兩名，寓意卻大不相同。

    大凡道教名山，總少不了天柱峰，武夷一曲天柱峰的寓意如朱熹所詠：

    幾然天一柱，雄鎮(zhèn)干事維東。

    只說乾坤大，誰知立極功。

    這天柱嶠是與太元玉女相搭配的，天被天柱擎起了，才有天地之分，也才有天地的聯(lián)系。而隨著《大王與玉女》民間傳說的廣泛流傳，玉女不能沒有做“陽臺夢”的大王，那么只好委屈天柱峰易名大王峰了。

    檀香潭的易名則在清朝。檀香，原產(chǎn)于佛國印度，是釋道弟子供佛或供天尊時不可少的供品。清朝時，江西參議施閏章來游武夷，見雨后的玉女峰，冰清玉潔如出浴的美女，將檀香潭更名為浴香潭。浴香潭的香，指的是仙女，這正好與玉女下凡受大王和諧。

    有的景物沒有更名卻改變了原來的寓意。較典型的有妝鏡臺與印石。

    妝旬臺的“鏡”，原是形容玉女峰前水的清，以及映在水面天空的清。為什么強(qiáng)調(diào)清？按《枕中書》所說，初時，宇宙混沌一團(tuán)，沒有天地之分。太元圣母與原始大王結(jié)為夫妻后，才“天得一以清，地得一以寧”。楊時在《妝鏡臺》詩中把妝鏡臺比喻為“鰲頭”。這樣，妝鏡臺便類似于觀音腳下的蓮花座式的寶物了。在《大王與玉女》的民間傳說中，玉女、大王被鐵板嶂作梗后，只好憑借鏡臺相會。于是，鏡子從水面被搬到巖壁上來了。以后明朝華容謝上箴在勒馬巖上勒“鏡臺”兩字，從此，這面鏡子到底在水面還是在巖壁，也就模棱兩可了。

    玉女峰前的印石原來跟道教法篆派有關(guān)，“太上三五正一盟威都章畢印篆”中，以六甲將吏，玉女執(zhí)印米，有了印章，符圖才靈驗，這就是玉女峰前印石的命名來歷，而在民間傳說中印石卻是大王的信物。

    名存史冊的武夷君

    西漢司馬遷的《史記》中有“武夷君”的文字記載。在《史記·孝武紀(jì)》中記有：有人上書給漢武帝，說古代的天子常在春秋祭祀黃帝、武夷君等神。地是，漢武帝就命令祠官在漢都城長安東南泰一壇旁建祠祭祀黃帝、武夷君等九個神。在《史記·封禪書》中記有：武夷君受到漢武帝的封禪，用乾魚祭祀武夷君。

    封禪，是古代帝王祭天地的大典。漢開帝封禪武夷君，是把武夷山當(dāng)作一座神山，把武夷君當(dāng)作地仙來祭祀的。

    在武夷山幔亭峰山腰，有一塊巨石，長寬各十幾米，方正寬平，相傳武夷君降臨武夷山時，曾經(jīng)在這里聚會各路神仙。漢武帝派來的使者，也就在這里用乾魚祭武夷君，所以這塊巨石，叫做漢祀臺。

    武夷君作為武夷山的主神，受到歷代帝王的祭祀。

    唐天寶七年（公元748年），唐朝廷在武夷幔亭峰下同亭置唐刻石，在一曲洲渚建天寶殿，祭祀武夷君。為紀(jì)念幔亭招宴，武夷山鄉(xiāng)人在幔亭峰下建祠，祭禮武夷君。祠堂上的匾額題為“同亭”，取同宴幔亭的意思。同亭唐放慢石勒：

    大唐天寶七載在戊子七月

    封名山大川

    登仕郎顏行之記

    宋紹圣二年（公元1095年）朝廷封武夷君為顯真道人，以后又加封為顯道真君，顯道普利真君，顯道普利沖元真君等。宋嘉熙元年（公元1237年），宋朝廷派人到大王峰絕頂投龍洞，投放金龍玉簡。帝王把祭祀的文章，書寫裝釘成冊，這冊子就叫金龍玉簡。宋代自乾興到熙寧末的50多年里，就派人投送了20次。

    明圾典制規(guī)定，每年八月仲秋在武夷山?jīng)_元觀致祭祝文祀武夷君。明萬歷三十年（公元1602年），敕賜武夷沖元觀住持道藏。

    白馬地仙武夷君

    武夷山是地仙之宅，各路地仙會聚武夷山。秦以前，地仙群龍無首，各恃自己法力高強(qiáng)，經(jīng)常發(fā)生紛爭，把個洞天仙境，攪得天昏地暗。

    秦皇二年，太元圣母與武夷君在武夷山幔亭峰招宴大會各路地仙和武夷鄉(xiāng)人。自此以后，由武夷君統(tǒng)轄地仙，武夷仙境也就恢復(fù)了往日的祥和。

    根據(jù)仙史記載，武夷君在幔亭招宴前，已經(jīng)降伏了武夷十三仙。

    秦以前，有個叫魏王子騫的，在武夷山南十里處建魏王城，在城中建王城廟，廟中供自己的金身，受用人間香火。他自己卻終日在一曲天柱峰修煉，把玉柱峰叫做魏王峰。

    有一天，先后有十二個道人來到魏王城。他們是張湛、孫綽、趙元奇、彭公昭、劉景、顧思遠(yuǎn)、白石生、馬鳴生、胡氏、李氏、魚道超、魚道遠(yuǎn)。他們見廟中供著魏王子騫的金身，就盤問他的來歷，武夷山人有的說他是魏國王子，名叫騫，有的說他是魏時人，姓王子騫，又有人說他是延津人。

    當(dāng)時，武夷山大旱，武夷鄉(xiāng)人紛紛到王城廟來求雨。他們十二人聽說武夷鄉(xiāng)人已經(jīng)求雨數(shù)月，魏王子騫卻沒有顯靈降雨，十分不服地說：“他有什么功德受用這里的香火１

    他們到魏王峰與魏王子騫比試道法，約定誰有本事招來甘雨誰才能受用這里的香火。

    他們在換骨巖龍?zhí)杜栽O(shè)壇禱雨他們十三人分別施展神通，都無法招來甘雨。

    這時，天臺山元虛老君、華真仙師領(lǐng)了太元圣母的法旨，派遣他座下第七名弟子屬仁陪同武夷君降臨武夷山。

    屬仁乘云駕鶴，被武夷鄉(xiāng)人稱為控鶴仙人。武夷君童顏鶴發(fā)，駕紫云、穿紫袍、騎白馬，從天上飛降武夷山幔亭峰。魏王子騫等十三人見武夷君略施法術(shù)，片刻間大雨傾注。

    張湛欽佩地獻(xiàn)詩給仙人：

    武夷山上武夷君，白馬垂鞭入紫云。

    空里只聞三奠酒，龍?zhí)囤樯嫌昙娂姟?

    在民間傳說中，武夷君是個救苦救難的地仙。

    遠(yuǎn)古的時候，這里居住著武族人和夷族人，夷族人為了爭奪地盤，與武族人發(fā)生了戰(zhàn)爭。這時一個童顏鶴發(fā)的老翁騎著白馬降臨到這里，制止了兩族間的戰(zhàn)爭，送給他們金雞，從此兩族成了一家人，和睦共建家園。他們把老翁當(dāng)作兩族始祖，稱為武夷君，把繁衍生息兩族人的土地，稱為武夷山。

    遠(yuǎn)古的進(jìn)修，星村霞斐洲上，有猛虎出沒，傷害生靈，武夷君令神獸狻猊（獅子）鎮(zhèn)守星村東南，猛虎被狻猊驅(qū)趕，只好遁跡在黑林之中，郭璞立在星村九曲的《題讖石》記為：“林中猛虎橫安跡，天外狻猊對面崇。”為了長鎮(zhèn)久安，狻猊化為雙獅戲球石。

    有一天，天燈落到星村，化為火焰峰，熊熊大火燒毀了星村，武夷君令夜游神喬坤收起天油，熄滅天火，把火焰峰改名為齊云峰，并把大小芭蕉扇插在云巖東，鎮(zhèn)住火焰峰。而今，每當(dāng)星衡夜靜時，?？梢姷烬R云峰 天燈閃爍，相傳那是夜游神喬坤提著天燈在那里夜游。而星村，意思是星宿上運(yùn)來的村莊。

    彭祖與武夷

    武夷山的主神，除了皇太姥和武夷君外，還有彭祖和他的兩個兒子武和夷。

    彭祖，姓錢名鏗，陸終的第三個兒子。商紂王時，紂王派采女到彭祖那兒，學(xué)到了養(yǎng)生之道和得到《九都經(jīng)》。紂王親自效法后，果然靈妙。他想害死彭祖，以便獨(dú)掌道術(shù)。喜愛衣預(yù)算到紂王會害他，早已離開京城去云游天下名山了。

    彭祖隱居在武夷山，居住在幔亭峰下，生了彭武和彭夷，父子3人一齊開發(fā)了武夷。有的仙史記載說，后人為了紀(jì)念彭祖父子開發(fā)武夷的功績，用人兩個兒子武和夷的名字命名武夷山。

    幔亭峰下，彭祖居住的地址，俗稱彭祖基。明康萬駒寫有詩《彭祖基》：

    閱盡人間世，田家老瓦盆。

    云龍彭祖宅，風(fēng)雨社貌墩。

    介鳥殊封在，空床大藥存。

    滄桑多變幻，青嶂對潺爰。

    這首詩記了這樣的一個傳說。

    彭祖在開夷山生活到777歲，6月初三，死去。社貌60人為他舉柩。這時，天空忽然出現(xiàn)一條云龍，接著6月天下起大雪來，在狂風(fēng)暴雪中，社貌60人全都凍死。人們把這60人埋藏在一起，葬處叫社貌墩。以后如果有人去觸犯社貌墩，風(fēng)雨馬上就會懲罰他。

    武夷山人認(rèn)為云龍是彭祖的化身，在彭祖基上建起云龍道院，內(nèi)祀彭祖父子3人。

    彭祖在武夷山隱居時，經(jīng)常在五曲云窩修煉，在哪里，茹芝飲瀑。彭祖死后，鄉(xiāng)人還經(jīng)?？吹接性讫垙木徘序v起，向東游動，消失在接筍峰洞天三中。因而，有人在接筍峰崖洞中勒“云龍洞天”。

    武夷山也的確有彭祖后裔在這里開發(fā)家園。據(jù)《崇安縣志·氏族》記載：

    唐貞觀初年，潤洲人彭遷擔(dān)任建州左牛衛(wèi)將軍，居住在溫嶺東巖的潺口開墾荒地90多處，并移來彭姓鄉(xiāng)人居住，把這一村莊叫新豐鄉(xiāng)。他的兒子彭漢奏請將新豐鄉(xiāng)改為溫嶺鎮(zhèn)。玄孫彭當(dāng)奏請改溫嶺鎮(zhèn)壓為崇安場，后來建為崇安縣。當(dāng)?shù)厝藶榧o(jì)念彭姓開發(fā)武夷山功績，建了三丈祠祭祀。彭遷子孫繁衍在五夫、大鈄、嵐谷一帶，成為一邑的望族。

    天本峰 田父悟仙機(jī)

    明嘉靖年間，有人叫田父的在武夷山天柱峰下遇到一個砍柴的人，兩個人都坐在潭邊休息。過了很久，砍柴人問田父：“你見過神仙沒有？”田父說：“沒有呀。人家都說武夷山是仙窟。我看這是空話?！笨巢袢诵χ鴱男渥永飳懗鲆粡堅姼褰o田父，詩稿上寫著：

    曾買金陵酒一厄，與君相共話元機(jī)。

    壺天有路客人到，凡骨無緣化鶴飛。

    莫道煙霞愁縹緲，好將鄉(xiāng)國認(rèn)依希

    可憐寂寞空歸去，休向紅塵說是非。

    紙上的詩讓田父看過以后，忽然吹來一陣清風(fēng)，紙上的詩句都消失了。

    田父從此不吃也不睡，浪跡云水之中，不知他后來到哪里去了。

    道語中探索玉女之秘

    “六六三三”，這似乎只是武夷山水的簡稱?！傲钡萌?，指的是武夷山著名的三十六峰；“三三得九”，指的是縈洄的九曲溪。

    1962年10月底，著名的現(xiàn)代學(xué)者郭沫若先生到武夷山來考察。他洞察到武夷山的“六六三三”，除了是武夷山和水簡稱外，還有更深邃的內(nèi)涵。他把這一思考寫在《游武夷泛舟九曲》一詩中：

    九曲清流繞武夷，棹歌首唱自朱熹。

    幽蘭生谷香生徑，方竹滿山綠滿溪。

    六六三三疑道語，崖崖壑壑競仙姿。

    凌波輕筏觴飛羽，不會題詩也會題。

    這首詩以后被刻在碑石上，如今立在武夷三清殿游廊里。

    在這首詩里，郭沫若認(rèn)為“六六三三”可能是道語。這“六六三三”的疲乏語指的是什么呢？郭沫若沒有點(diǎn)明。

    1000年前，中國詞壇巨匠柳永出生在武夷山。柳永從小流連武夷山中，本鄉(xiāng)本土的“六六三三”，使他如臨仙僮，在著名的《巫山一段云》中，他寫了“六六三三”的奧秘：

    巫山一段云（五首選一）

    宋 柳永

    六六真游洞，三三物外天。

    九班鱗穩(wěn)破非煙，何處按云并？

    昨夜麻姑陪宴，又話蓬萊清淺。

    幾回山腳弄云濤，佛佛金電見。

    柳永這首詞把道家隱語和民間傳說交融成一體，吟唱武夷山的“六六三三”。

    在武夷山民間傳說中，玉女峰是神星圣姥下凡化為石，鵡 給山三十六峰都是從星宿上搬遷下來的。武夷山的九曲溪是天河落人間，九曲溪可以通向九天。

    武夷山的“六六三三”，道家隱語是指三十六重天界和九無。

    道教樂神仙所居住的天界有三十六重，每一重都有得道的天神統(tǒng)轄，神仙按品位高低，分別居住在這三十六重天界里。道教又把玄、元、始三無，各生三無，合成九無，以成物外九天。柳永詞中，“六六真游洞”意思是三十六天界的神仙云游洞天仙府，“三三物外天”也就是九無合成的九天。

    太元玉女與“九”有不解之緣，她嫁給元始天王后生了天皇、地皇和人皇。道書《太平經(jīng)》說：“天有三皇、地有三皇、人有三皇”。后人總稱九皇。太元玉女又以西華至妙之氣化生了九光玄女，也就是太真西王母。太元玉女傳授給道真的丹法叫九轉(zhuǎn)丹法。仙丹中，九轉(zhuǎn)金丹成仙最快，服用后三天就能成仙，而一轉(zhuǎn)金丹卻要三年才能成仙。

    柳永的詞，調(diào)寄《巫山一段云》。武夷山的“巫山云雨”在民間傳說中是玉女愛大王，在道教神話中是太元玉女嫁給元始天王。

    “六六三三”與“巫山云雨”有密切的聯(lián)系。元始天王和太元玉女“云雨”以后，生了東王公、西王母、三皇五帝，才有三十六天界的天神和仙人。按道家經(jīng)典《枕中書》說，元始天王得了太之玉女后，“天得一以清，地得一以寧，……大道之興，莫過于此也?！?/p>

    “三一”玄秘 伏羲與先天

    武夷山伏羲洞有三處，一處在隱屏峰峰腰，第二處在三才峰，第三處在靈巖。

    武夷山古越人崇拜蛇的力騰。伏羲人面蛇身，是蛇的神化。武夷山多伏羲洞，這和閩越人的原始崇拜息息相關(guān)。

    武夷山的伏羲洞，在悠悠的歲月中，又繪上了濃厚的道教色彩，充滿了教義“三一”的玄秘。

    《道德經(jīng)》說，“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！边@一說法，簡稱“三一”。

    隱屏峰腰的伏羲洞，洞廣數(shù)丈，洞口巖上勒有“伏羲洞”三個大字，洞外梅竹掩映，洞內(nèi)石塊排列成八卦的形狀。相傳伏羲曾經(jīng)在這里作先天卦位圖。元代劉說道詩《伏羲洞》中寫道：

    石洞深藏古圣蹤，泠然六月麗寒風(fēng)。

    欲求象外無窮意，都在先天未畫中。

    這洞中有先天八卦圖，所以這個伏羲洞又叫先天洞。

    先天洞只有一個洞，是道教“一”的象征，道教的“一”是道，是天、地、人的根本?！暗靡弧币郧埃瑑蓛x（陰陽）未分，沒有天、地、人，因而稱“一”“先天”而在。葛洪在《抱樸子》中解釋說，“一”能成陰生陽，轉(zhuǎn)步寒暑，春得一以發(fā)，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏先天洞中的八卦，是“一”所生成的陰陽，有了陰陽，也就有了男人和女人。于是“一生二”。

    三才峰 下的石門巖上勒有“伏羲洞”三個大字。這處伏羲洞象征著“二”，洞也有二個。一個洞窗高大的象城門，名叫石門巖，巖頂向下濺落的飛泉，如向下撒傾萬斗明珠，這幽美的景勝，古人稱為“石門飛泉之勝”。另一洞穴也是洞泉相依，卻又別有風(fēng)姿，這處洞穴十分深長，泉水在洞底流淌。初入洞時，洞身寬高。越往里面，洞的地勢越高，洞身也漸狹校沿的高處有個出口，只容一個探出，出口又有一股飛泉，水簾般地撒落在洞口，景致幽奇。這洞叫螺螄洞，相傳伏羲在這里教人漁獵。這外伏羲洞所在的三才峰，同挨肩并立的三座山峰組成。三才，道教指天、地、人。第二處伏羲洞在三才峰下，這寓有“二生三”，也就是，二儀分開后，有了天、地、人。

    相傳伏羲在靈巖下教人文字。他手執(zhí)白玉斧，劈開兩山崖，畫出光明一字天。人們把靈巖下的一線天，又叫一字天，在字天下的伏羲洞里又勒有“玄巖”二字?！侗阕印氛f：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。”也就是說，玄比天地還要早存在，是產(chǎn)生萬物的根本。一字天前，并排羅列著三個大洞穴，象征著“三”，伏羲洞中勒有“玄”，也就有了產(chǎn)生萬物的根本，從而“三生萬物”。

    龜蛇玄武 駐真水云天

    武夷山的古越人對龜蛇的崇拜有悠久的歷史。

    他們認(rèn)為大地就是由大龜馱著，浮在水上。龜是長生的象征，他們在祭祀先祖和神靈時，用的是龜形木雕，在距今3000多年的船棺中，有龜形木盆隨葬。漢武帝也尊重古越人這一習(xí)俗，祀武夷君用乾魚。龜鱉一類甲背是圓的，武夷山人把龜鱉叫為“圓魚”。“乾”是天的意思，古人認(rèn)為“天圓地方”，因而“乾”又有圓的意思?！扒~”也就是“圓魚”，也就是龜鱉。“乾”的另一含義是干。他們祭突發(fā)性祖先和神靈所用的龜是木雕的，是干的。二種含義合起來，“乾魚”是祭祀用的龜形木雕。

    蛇是閩越崇拜的力騰，《說文解字》說：“閩，東南越蛇種，從蟲”?！渡胶＝?jīng)》中就有稱蛇為蟲的記載，至今，長蟲仍是蛇的別稱。閩越人的習(xí)俗也充滿了對蛇的崇拜，他們?yōu)榱讼裆?，剪短頭發(fā)，在身上臉上刺上像蛇一樣的斑紋，叫做“文面”。覺得這樣才能像蛇那樣尊貴。以便在水中活動時，讓蟻龍把他當(dāng)作同類，不會加害他們。

    他們像蛇那樣喜歡居住在巖洞之中，即使居住的地方不是巖洞，他們也稱為洞。洞天是他們最值得贊譽(yù)的住處。洞房是他們夫妻相會的最初場所。他們把山嶺叫做“壟”，龍是蛇的神化，他們認(rèn)為逶迤的山嶺是蛇化成的。他們選擇住處和墓葬都要看龍脈，龍脈也就是山脈的走向，以及與走向相關(guān)連的環(huán)境，以后演變成風(fēng)水。他們建蛇王廟，祭蛇，把蛇當(dāng)作神物養(yǎng)在家里。他們認(rèn)為蛇養(yǎng)在家中可以保佑一家人的平安。在年節(jié)里，他們則要“請龍”?！罢堼垺弊畛跏前炎淼纳呋蚴丘B(yǎng)的蛇，經(jīng)過祭祀后放入溪河，以求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。以后發(fā)展成舞蛇（龍）燈，賽龍舟等多種象生“請龍”的形式。

    古越人心目中的神人是駕馭龜蛇的。

    在武夷山臨溪傍澗的懸崖陡壁上，巖壑中架設(shè)著船形棺柩，被叫為仙人葬處，這些地仙都踏著龜蛇。船棺中有龜形木盆，墊在船棺下的木板，叫虹橋板。“虹”，據(jù)郭沫若研究，“蟲”就是蛇，“工”是一個人踏在“=”上。虹就是一個仙人二條蛇上。

    玉女峰是武夷山的象征，是太元玉女，這眾仙的始祖母也是腳踏龜蛇。在宋代楊時的《妝鏡臺》中，有“鰲頭涌起三峰秀”的詩句。鰲，是傳說中的海中大龜；三峰，指的是三女峰，這句詩的意思是，巨鰲頂戴著秀美的太元玉女。玉女峰下的九曲溪發(fā)源于黃岡山。晉郭璞在《題讖石》中有“黃岡降勢走飛龍”的詩句，九曲溪是一條大蛇。玉女峰所在的二曲溪南叫石龜垅，“龜垅”就是龜蛇。

    古人對龜蛇的崇拜，以后被道教演變成玄武。道教所人奉的玄武神，披頭散發(fā)，身穿黑衣，手仗寶劍，腳踏龜蛇。古代的星象學(xué)家，馬武夷分野在牛宿。牛宿是星官名，也叫“牽?！?，是玄武七宿的第二宿，玄武七宿組成龜蛇相纏的星象。

    騎虎呼嘯 仙度凡人

    虎嘯巖，相傳有仙人騎虎嘯鳴巖上，從而得名。

    虎嘯巖，在康熙四十六年（公元1707年）

    泉聲和尚修建天成禪院之前，據(jù)清王梓據(jù)說 ：“全山多棲羽客，僧實晨星，百年之內(nèi)，二三遺世之老來。” 就是說，虎嘯巖，原來是道教的洞天仙府。

    虎嘯巖有企仙臺、駐真洞、太平巖、定命橋、虎嘯洞等景點(diǎn)。這些景點(diǎn)的命名蘊(yùn)藏著一個仙家之謎。

    企仙臺在虎嘯巖的次級，“企”是盼望的意思，“企仙”就是盼望成仙。

    駐真洞又名崇真洞、棲真洞?！俺纭笔桥瓮囊馑?，“企仙”就是盼望成仙。

    駐真洞又名崇真洞、棲真洞?！俺纭笔恰熬邸钡囊馑?，這與“駐”、“棲”相通?！罢妗笔堑玫赖娜恕ｑv真洞在下虎嘯上一級南壁，高丈余深長的洞府可以容納幾十個人。這里是學(xué)道的人棲居的石屋。

    太平巖在茶坡旁?！疤健闭摰氖恰笆⒚髦蔚兰白C果修因，禁忌眾術(shù)”（《云笈七簽》），也就是能澄清大亂，使人功高德正。

    定命橋的“定”是星官名，玄武七宿的第六宿，“命”指吉兇等命運(yùn)。定命橋在虎嘯絕頂，這里有一裂罅，深不可測，上架木橋，過了這奇驗處，才可到虎嘯洞。

    把這些景點(diǎn)的命名含義聯(lián)系起來，可以悟出道家的玄妙。

    初登虎嘯，到企仙臺，只是盼望成仙，居住在駐真洞，修煉學(xué)道后，到太平巖澄清大亂，養(yǎng)性修真。待到功高德正時，再渡定命橋。在定命橋這奇險處，是兇是吉，命運(yùn)由天神玄武決定，渡過定命橋，便可以見到白虎和仙人，從而被度成仙。 [FS:PAGE]

    升真洞 武夷十三仙

    巍巍的大王峰，拔地而起，如擎天巨柱，幾立武夷東南。在峰巔絕頂處，東邊的巖壁上，有一巨巖斜覆，形成一個寬深各數(shù)丈的天然石屋，幔亭宴后飛散的虹橋板，縱橫交錯地斜插在巖壑之中。這個迎著朝陽的石屋，叫升真洞，又叫仙蛻巖。

    相傳，秦時，有個叫魏王子騫的，在這里養(yǎng)性修真。所以，這峰在秦漢時，不叫大王峰，而叫做魏王峰。以后，又有張湛等十二人，訪仙問道來到了武夷山。哪一年，武夷山大旱，他們十三人在龍?zhí)渡显O(shè)壇求雨。他們的虔誠，感動了神靈，魏王峰上紫云飄飄，控鶴仙人乘著仙鶴，徐徐降落在峰腰登仙石上。魏王子騫等十三人急忙迎向仙人，在禪巖巖頂修真壇上，拜見了鶴仙人。

    控鶴仙人見魏王子騫等十三人仙姿道骨，氣度不凡，尋仙問道如此專一虔態(tài)，認(rèn)為他們都有仙家緣分。他就派何鳳兒到天臺取來仙界名冊?？佞Q仙人運(yùn)轉(zhuǎn)慧眼，閱覽仙籍，片刻便弄清了十三人的來歷。原來他們十三人都是上界仙人，在眾仙聚會的仙宴中，他們狂喝濫飲，酒后口出狂言，得罪了黃元真人，才被貶謫到人間。仙冊上還注有：他們在武夷同修煉八百年后，可以腫胎換骨，重返天庭，又成仙人。

    于是，控鶴仙人就傳授他們十三人九品丹書，指點(diǎn)他們在魏王峰升真洞修煉成仙，成了武夷十三仙。

    武夷十三仙是：魏王子騫、張湛、孫綽、趙元奇、彭令昭、劉景、顧思遠(yuǎn)、白石生、馬鳴生和胡氏、李氏、魚道超、魚道遠(yuǎn)四個女仙。

    宋紹興十八年*公元1148年）敕封魏王子騫為沖妙真人，孫綽為靈應(yīng)真人，張湛為顯應(yīng)真人，劉景為嘉應(yīng)真人，趙元奇為妙應(yīng)真人，彭令昭為沖應(yīng)真人，顧思遠(yuǎn)為靜應(yīng)真人，白石生為善應(yīng)真人，馬鳴生為惠應(yīng)真人，胡氏仙為普應(yīng)夫人，魚道超為助應(yīng)夫人，魚道遠(yuǎn)為順應(yīng)夫人，李氏仙為慈應(yīng)夫人。

    宋嘉熙二年（公元1238年），又加封魏王子騫為妙孚惠真君，其余孫綽等八人也加封為真君，胡氏仙等四女仙加封為元君。

    十三仙之后，又有許多道士慕名到升真洞修煉，坐化在石屋中。升真洞內(nèi)原有磁缸五口，缸上都有雷紋，缸內(nèi)都盛有蛻骨。其中一口磁缸，放在石窯中，奇怪的是，窯口比缸小，不知缸是怎么放進(jìn)去的。缸旁還有四只船棺，重疊在一起。一半擱在洞內(nèi)，一半探出洞外。棺用整段圓木刳成船的形狀，里面盛有20多函蛻骨。相傳這些蛻骨，都是仙人白日飛升后遺留下來的，從而得名升真洞或仙蛻巖。

    張仙洞和徐仙洞的神話

    在大王峰南壁，有一洞穴，是漢代張垓坐化的地方，叫張仙巖，又叫張仙洞。

    張垓，東漢候官人，有人說是晉初時到武夷山修煉，初到武夷時隱名埋姓。有人在草石拾到一塊大木牌，牌上題寫著他的姓名，才知道他名叫張垓。一天，他登上大王峰南壁的巖穴中坐化。他的母親追到山下，大聲呼叫他。他回過頭來最后看他的母親一眼，因而他的頭向右歪扭。他的背上有六七個像金錢一樣的白點(diǎn)，他的手有“杰”字。有一天，一個砍柴的人，看見他遺蛻旁的方石上，有一只金蟾蜍昂首望著仙蛻。于是人們相傳，這金蟾蜍便是張垓的化身。因此又叫他張金蟾，這石就是叫金蟾石。

    在大王峰的東壁，也有一個巖穴，是宋代徐熙春坐化的地方，叫徐仙巖。

    徐熙春，宋代邵武人，宋熙寧年間在街市上賣酒。有一天，一個叫韋道人的，向他的婢女討酒喝，婢女把酒給了他。徐熙春知道婢女把酒白送給道人喝后，把婢女打得遍體鱗傷。韋道人送給婢女百傷丸，馬上治好了婢女的傷口。道人還教婢女制造百傷丸的方法。他制給婢女看，工把制丸剩下的水倒進(jìn)井里。告訴她，以后制造百傷丸，一定杉這井的水，百傷丸支委會靈驗。百傷丸可以醫(yī)治百病，直到現(xiàn)在，這一藥方還保存著。

    徐熙春見道法高妙，也就想學(xué)仙求道。有一天，他夢見鐵冠道人。他向鐵冠道人作揖施禮，要向他學(xué)道。鐵冠道人說：“你如果有心學(xué)道，到城南五峰院找我，我天亮?xí)r會到那里?！?

    第二天一早，徐熙春果然在五峰院見到了鐵冠道人。道人說他姓蔡，居住在武夷。他送給徐熙春五花草。徐熙春食了五花草，從此不再食五谷。

    后來，蔡道人約定時間與徐熙春在武夷會面。徐熙春按約到武夷，蔡道人已經(jīng)先到了約定的地點(diǎn)。當(dāng)時武夷溪中漲大水，水深得不能過渡，他就在金身寺修煉，以后坐化在大王峰東壁的巖穴中。

    清代時，徐熙春的仙蛻還在，他的面容含笑，從耳孔望進(jìn)去，只見皮內(nèi)骨白的像雪，他的牙齒經(jīng)歷了數(shù)百年仍然不會脫落。

    明萬歷已丑，武夷山大旱，把他的仙蛻從大王峰東壁迎下山的禱雨，在武夷宮建了木樓祀他，大樓倒圮后，才將徐熙春的仙蛻放在張仙洞，和張垓的仙蛻放在一起。

    在復(fù)古洞成仙的金道士

    復(fù)古洞在望鶴臺巖際。宋時，道士白玉蟾曾經(jīng)在那里煉丹，現(xiàn)在不家丹灶。元時，道士金志陽、余復(fù)嬰曾棲居在這里。復(fù)古洞前建有復(fù)古庵，又叫彭山精舍。宋代和元代時，都是道士棲居的地方，明代嘉靖年間曾經(jīng)重建庵院，以后廢圮。

    金志陽，自號野庵，永嘉人，從來不梳理頭發(fā)，人們看他披頭散發(fā)的，就叫他金蓬頭。他先是在龍虎圣井山結(jié)庵居祝有病的人，到他那里求醫(yī)。他馬上給人果子、餅等供品，病人吃了這些供品，病沒有不立刻好的。

    有一年大旱，他站在井沿上，召喚龍。馬上有龍從井中騰起，接著漸漸漸變小，躍入他的袖子中，這時他口中念念有詞，念過偈語以后，將龍從袖子中放出來，天馬上下雨。

    以后到武夷，居住在一曲的復(fù)古洞和止止庵，大冷天不生爐子，大熱天不搖扇子。至元年間，坐化在復(fù)古洞。10多天后，膚色仍然像活人一樣。

    鄒錄事尸解幔亭峰

    相傳秦時，皇太姥、武夷君、武夷十三仙在峰頂把五色朝霞化為錦布扎成彩亭，大會眾仙并設(shè)宴招待武夷眾鄉(xiāng)人。這峰也就叫幔亭峰。

    “幔亭招宴”被收錄到著名的道教類書《云笈七簽》卷九十六《次清虛真人歌二章·其二》中：

    “太子文學(xué)陸鴻漸撰《武夷山記》云：“武夷君，地官也，相傳每于八月十五日，大會村人于武夷山上。置幔亭化虹橋通山下，村人既往。是日，太極玉皇、太姥魏真人、武夷君三座?？罩懈婧舸迦藶樵鴮O……”

    在這則《武夷山記》中，太姥搖身變成了魏真人。這個魏真人，在西晉時投胎人間，成了司徒文康公魏舒的女兒，名叫華存。以后她拜小有天清虛真人王褒為師，在晉咸和九年(334年)到場谷飛升成仙。在仙界，她被封為南岳夫人，稱為紫虛元君，統(tǒng)轄衡山和天臺山大霍洞天。

    據(jù)宋代祝穆所記的《武夷山記》，幔亭招宴的時間是秦皇二年(公元前220年)，大約500年后魏夫人才出世，當(dāng)時她就附在太元夫人皇太姥身上來參加幔亭宴?？梢娚裣刹槐确踩?，神仙有分身法，又可以附身、轉(zhuǎn)世等等。不能像凡人那樣驗明正身。

    這座幔亭峰，宋時，還尸解了一位神仙。

    這個神仙只知道他姓鄒，不知道他名叫什么，北宋名相趙下也廉潔奉公，兩袖清風(fēng)?？h令任期滿以后，連回家的路費(fèi)也沒有。鄒錄事賣了田，把所得的百緡的錢，贈送給趙下做路費(fèi)。趙直不肯接受。鄒錄事說：“田業(yè)已經(jīng)賣了，失去了祖宗的田，賣田的錢又沒有什么可添置的。”趙下查詢以后，果然是這樣，才接受了他的贈送。

    趙下離任后，鄒錄事也就離開妻和子，到武夷山修煉。得道后，尸解在幔亭峰。

    云虛詞內(nèi)的三女仙

    幔亭峰峰北有換骨巖，道書上說：“學(xué)仙的人，要在天臺注名、武夷換骨。換骨巖上有船棺和數(shù)函的蛻骨。相傳廬山羅道人曾經(jīng)在這里得到寶印元文。

    唐天寶年間，有孔、莊、葉、三個婦女，從家鄉(xiāng)會稽到武夷山訪仙學(xué)道；棲居在魏王峰下。有一天，皇太姥降臨武夷山，授給她們九轉(zhuǎn)丹訣，指點(diǎn)她們到幔亭峰北尋覓修煉的地方。于是，她們在換骨巖云虛洞修煉，以后得道成仙，成為三皇元君。

    云虛洞，在換骨巖北壁，洞府幽深、上下數(shù)層，長達(dá)10余丈。洞內(nèi)有石徑傾斜相通，石徑斷開的地方，古時用木頭架起棧道連結(jié)。

    洞中有木樓兩間，上面不施片瓦。相傳孔、莊、葉三女仙就居住在這里，因此叫仙女梳妝樓。

    宋治平年間(公元1064-1067年)，武夷山大旱，孔、莊、葉三女仙化為三個道姑，把一個小葫蘆授給農(nóng)人江小三，教他用葫蘆招來大雨，解除了旱情。江小三為了表達(dá)他的謝意，到云虛洞找三女仙，洞上金字朱牌題寫著：“太素孔元君、太微莊元君、太妙葉元君?！?

    三女仙用胡麻飯招待江小三，告訴他她們成仙的經(jīng)歷。說完，送江小三下山。江小三回頭再看時，不見了三女仙，只見三志巨石駢立。以后鄉(xiāng)人便把換骨巖旁的這三石叫做三姑石。他們還在云虛洞中立了兩專塊石碑。

    知微子得道毛竹洞

    毛竹洞，在獅子峰下，藍(lán)原澗東，相傳是眾仙游樂休憩的洞天。居住在藍(lán)原澗的藍(lán)原人，在砍柴時發(fā)現(xiàn)了這一洞天仙府，也常來這里與眾仙游戲。宋游九言在《毛竹洞》中寫道：

    毛竹連云路欲迷，洞門深鎖落花遲。

    曾孫幾度春風(fēng)老，未了仙人一局棋。

    以后，鄉(xiāng)民中出了幾個不肖了弟，對眾仙輕慢無禮，惹得仙人生了氣。一夜之間，石筍遍地，將前來嬉鬧的不屑子弟刺得鮮血淋漓。幾天后，洞天四周生滿毛竹，枝干扶疏滿洞垂，把洞天仙府深鎖其中，蔽藏不許外人知。從此，村人“老盡曾孫更不來”。

    毛竹洞，洞府幽深。洞外有挨人石，進(jìn)洞要側(cè)行貼著挨人石。這時，挨人石仿佛會搖搖晃晃地挨著入洞的人。初入時，小徑曲折陡峭，走到一半，才稍微平坦，洞的右壁懸崖削立，崖上毛竹參天連云。

    宋時，有知微子和王通棲居在毛竹洞。

    知微子，樵陽人，有的人說他姓孫，不知道他名叫什么，只知道他寫的一卷道書名叫《知微子》。

    他曾經(jīng)在武夷山彩藥，居住在毛竹洞里，渴了喝山澗中的泉水，餓了就吃松果，以后得沖舉術(shù)，成仙而去。

    王通，永平人，在毛竹洞學(xué)道，能飛神御飛，呼招雷雨。宋治平三年(1066年)離開眾人到黃柏山坐化。詔封洞明普靜真人。

    止止庵的兩仙人

    李陶真，宋時東京人，熙寧末(公元1077年)到武夷山修煉，隱居止止庵，他給人看的公文憑證卻是唐開元時所給的，眾人都笑話他。

    他喜愛吹鐵笛，嘹亮的笛聲好像會穿云裂石。每逢年節(jié)，各道觀道士設(shè)宴，他都去赴宴。酒足飯飽以后，回房歇息。這時，道觀中的每一個房間都同時響起笛聲，大家感到十分奇怪。以后他居住到建平里的通仙巖，有一天，他留下一首詩告別眾人，詩中說：

    毛竹森森自剪裁，裁吹一曲下瓊臺。

    當(dāng)途不遇知音者，指袖白云歸去來。

    眾人只是聽到隱隱約約的笛聲漸漸遠(yuǎn)了，卻不知他到哪里去了。

    黃咸中，東陽人，曾經(jīng)到止止庵住宿，半夜，見到一個道人坐在石上呼叫著他的姓名，他走到道人身旁，道人告訴他說：“仙籍上有你的姓名，于是贈送他天書以及方寸銅印，并告訴他：“佩帶這銅印，可以濟(jì)世延年?！?

    當(dāng)時彩云捧月，因此道人叫咸中改名叫慶云，并說：“過七十年以后再與你會面?！毕讨袉柕廊诵彰廊苏f：“東南子。”就騰空而去。

    從此以后，黃咸中就拋開了家庭，到處游歷訪道，在洞空山棲居了20年，自號洞空子。

    他晚年從洞空山回到武夷山，90年高齡才坐化。

    許昔醉吟成仙詩

    許昔，唐朝人。據(jù)他自己說，祖籍在高陽。他年輕時考進(jìn)士，連連考不中。晚年時在王屋山學(xué)道，周游五岳名山洞府。他從峨嵋山經(jīng)兩京，又從芋襄、汴京到江淮茅山、天臺山、四明仙都，還曾經(jīng)棲居武夷山、霍桐山、羅浮山。

    他在武夷山棲居時，曾在仙釣臺旁的懸?guī)r絕壁上題刻：

    許昔自峨山尋偃月子到此

    并題了這樣一首詩：

    閬苑花前是醉鄉(xiāng)，踏翻王母九霞觴。

    群仙拍手嫌輕薄，謫向人間作酒狂。

    他的筆跡龍飛鳳舞，令人驚嘆。有好事的人，追問他偃月子是什么意思?他的回答，使人無法聽懂。又追問他的身世，他說：“我是天仙，在昆侖赴宴時失了禮儀，現(xiàn)在貶謫到人間。”于是眾人都嘲笑他，把他當(dāng)作瘋子。

    他也不理會村人的嘲笑，整天泡在酒壇旁，只顧喝酒。

    有一年，春和景明，他頭上插滿了野花，手里也拜著一大束花，手舞足蹈地上酒樓喝得大醉，哼著歌，騰云而去。

    仙釣臺旁的那塊石巖，自從他題詩以后，也就稱為題詩巖，后人也紛紛在上面題刻。

    清代詩人朱彝尊題了這樣一首詩。

    題詩客去已千霜，寂寞人間失酒狂。

    我亦謫來香案吏，試攜禿筆掃莓墻。

    張湛乘云得道

    上升峰在仙游巖左，又叫紫峰。相傳武夷十三仙之一張湛在這里上升成仙，從而得名。

    張湛在武夷山天柱峰修煉了800年。一天他跟往常一樣，在明月西沉，晨曦初露時便到升真洞修煉丹訣。

    突然，見到一團(tuán)白云從遠(yuǎn)處飄飄而來，飄到近處，卻是一匹白馬。白馬額寬身壯、四蹄生風(fēng)，不是人間所有的。張湛覺得眼熟，卻一睦記不起在哪里見過。

    這時，一縷紫霧籠罩了白馬，張湛豁然記起，800年前，這匹白馬騰飛在紫氣之中。它是武夷君的坐騎。

    白馬在張湛身旁轉(zhuǎn)身、昂頭、揚(yáng)蹄，示意張湛跟它走。白馬將張湛帶到金井坑邊一座尖聳童頂?shù)纳椒迩?，突然沒了蹤影。

    這時，只見這座山峰峰巔上紫霞環(huán)繞，天風(fēng)颯颯。云空之中，傳來車馬環(huán)佩的聲音，接著，有青鳥在云天中飛舞。片刻間，眥霧充滿了洞天。張湛感到身輕如燕，他不由自主地隨著紫煙冉冉上升。

    宋代天圣年間，浦城楊正臣擔(dān)任南安尉，他托病辭去職務(wù)，到了武夷。

    一天，有道人要來見他，送進(jìn)來的貼子稱張湛。楊正臣讓道人在南園歇息。那里夜里，月亮照得滿園像白天一樣，道人瀟灑地在園中漫步。突然，聽到鶴叫聲，兩只仙鶴飛來把道人載去。大家這才領(lǐng)悟到，這張湛是武夷十三仙中的張湛。趕緊叫仆人把名帖找出來看，名帖已經(jīng)化為一張白紙。

    杜轄巖 草鞋仙傳奇

    草鞋仙，明代萬歷時的人，居住在武夷山杜轄巖，每天編草鞋到街市上賣。以后好幾年不見他來賣草鞋，有人到他居住的地方，看見他尸體已經(jīng)枯干了，于是大家商議安葬他，可憐他赤裸裸的，特意做了壽衣。給他穿衣時，見他肢體柔軟，竟然可以扶起來坐著，大家都十分驚奇，于是鑿石為龕來安置他。

    清康熙年間，王適庵到悟峰，有事請和尚衍操，兩人路過杜轄巖。看見草鞋仙衣服已經(jīng)腐爛沒有了，蛻身皮肉卻完好的，頭稍微低著，閉目跌坐，須發(fā)宛然。計算起來，已經(jīng)有100多年了。王適庵于是在石龕上鐫刻了“歙西程艮初”五個字。

    王廣羽化水簾洞

    王廣，武夷山人，小時候，失足落入水中，突然有一個神僧將他挾著撈出來。明嘉靖年間，在武夷山水簾洞學(xué)道，十分專誠刻苦，遇到異人指點(diǎn)傳授。他每當(dāng)在路上走時，別人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看去，他有兩個身子。他自己定了時間，沐浴凈身，告別眾人，端坐逝世。第二天，鼓子峰道人看見王廣來，向他討回所借的木魚。他還給王廣。卻不知道王廣昨天已經(jīng)尸解。

    武夷山中名道多

    汪三寶、劉端陽歸根復(fù)命南溟靖

    在隱屏峰頂南下半壁的一個巖洞里，鐫有“南溟靖”三字。這巖洞叫做南溟靖，俗稱狐貍洞。

    靖，是魏晉以來天師道所設(shè)祭神用的靜室。到了南宋白玉蟾，才開始設(shè)靖庵作為教團(tuán)的活動場所。

    白玉蟾，道教南宗五始祖之一。在南宗五祖中，又?jǐn)?shù)白玉蟾道徒最多，教團(tuán)有一定的規(guī)模。白玉蟾并傳內(nèi)丹和雷法?！皟?nèi)丹”以人身精、氣、神為藥物，養(yǎng)神修性、修煉成仙?！袄追ā?，是通過作法求雨祈晴，解除自然災(zāi)害。

    神霄雷法則以金、木、水、火、土為五雷，稱元神為人身使者、五臟之無為五將，按白玉蟾的說法即“內(nèi)煉成丹、外用成法”。(《玄珠歌注》)也就是用氣功來實現(xiàn)對內(nèi)健身養(yǎng)性，長生不老，對外祈雨求晴、消災(zāi)治病的目的。白玉蟾，可稱為我國的氣功始祖之一。

    “南溟靖”三個大字下還有一行小字。

    大明隆慶戊辰秋章建昌新城端陽修

    在這里創(chuàng)靖建的二個道士是汪三寶和劉端陽。汪三寶，江西貴溪人，字麗陽，號癡頤。從小修行，終身不娶。年輕時就離家遍游名山，善于詩文書畫，著有《野懷散集》，明代詩人徐通、徐興公兄弟倆對他的詩十分贊賞，稱為“奇警可傳”。汪三寶在《山居》中寫道：

         幔亭峰下寒云外，流水飛花送小舟。

         認(rèn)宿山房清不寐，紫簫吹徹月華高。

    詩寫得很清雅。劉端陽，建昌新城人，號古松。這兩個道士到武夷來“尋根”。內(nèi)丹神霄雷法祖師白玉蟾以武夷為家，武夷山與白玉蟾也就成了汪、劉的“仙根”。

    汪、劉兩道士在嘉靖年間(1545年前后)到武夷，便宿在止止庵，拜謁其祖師白玉蟾。汪三寶還寫了《謁止止庵白真人祠》一詩：

         杖履飄然海外來，平生蹤跡遍崔嵬。

         琪花瑤草隨時采，紫府瓊樓次地開。

         丹灶尚遺元谷石，茅庵猶傍白云堆。

         衷腸欲對虛靈訴，月冷空山猿鶴哀。

    這兩個道士要訴什么衷腸?用他倆的話說，也就是“復(fù)命”，就是在祖師棲息的武夷山羽化升天。

    他倆選中了五曲的接筍峰，隱屏峰。接筍峰、隱屏峰下合上分，四面都是懸崖陡壁，奇險不可攀登。明代詩人張于壘稱為“此峰為華山影子或謂奇險勝之?！?

    汪三寶攀藤登上接筍峰，見這峰人跡不到，正好修真煉形，就高興地說：“此吾歸根復(fù)命之所也。”二道士就在這里架設(shè)木梯建庵。嘉請三址五年(公元1556年)道庵建成，稱元元道院。

    道院稱為“元元”，汪麗陽取號“三寶”，都來源于內(nèi)丹神霄雷法的法語。《沖虛通妙侍宸王先生家話》中記有神霄雷法祖師王文卿的“家話”：“于人身，使者乃元神也，程雍(雷將之一)乃元無元精也，五臟五無為五將也。”也就是雷法中所召攝的雷神將吏，實即自身三寶(精、無、神)，五行(五臟之無)?！霸眮碜浴霸獰o無精”，“三寶”也就是“精、無、神”了。

    元元道院十分清雅。道院旁有石欄，欄中植蘭萬計，蘭葉叢生如茭，四季花開不息，芬芳撲鼻，是建蘭罕見的珍品。又在石池內(nèi)種白蓮，蓮也是四季花葉長存。

    元元道院建成的第二年，福建巡按樊獻(xiàn)科與福建督學(xué)使君宗臣到隱屏峰巔拜訪汪、劉兩道士，將元元道院改稱為懷仙館，將道院左側(cè)以巖石中鑿出的清泉稱為仙掌露，由宗臣書勒“仙掌露”三字。

    嘉靖三十五年(1556年)兩道士在道院后又建了仙弈亭，還請鄒守益書額勒字石壁。

    明朝廷的高官顯宦頻頻來訪，使劉端陽萌生“奏請靖額”的念頭，于是在隆慶戊辰(公元1568年)勤石修靖，稱南溟靖。

    萬歷元年(公元1573年)汪三寶脫形(死)后，遺蛻被裸葬在接筍峰定心亭后的小樓內(nèi)，這座小樓稱為棲霞所。這個巖穴因而又稱癡頤窩。大約明萬歷四年(公元1576年)劉端陽也脫形反真，藏蛻在南溟靖中。

    汪三寶、劉端陽死后，懷仙館由劉隱虛、廖東陽、吳中虛棲居。

    萬歷五年(公元1577年)姚身信游接筍后，又重建懷仙館，改為清微真館，館年久倒圯，在清順治十五年(公元1658年)由道士金象重建，改名隱屏仙居。