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“大紅袍”身世之謎
看完以上的文字，我們已經(jīng)明確“大紅袍”母樹(shù)現(xiàn)在仍然實(shí)實(shí)在在地存在，純種正本的大面積的大紅袍也存在�！按蠹t袍”無(wú)論從茶樹(shù)的樹(shù)型、葉型以及萌發(fā)期和品質(zhì)、香型、巖韻都不同于肉桂、奇丹等其它茶品種，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。但，現(xiàn)存的“大紅袍”這株母樹(shù)，是不是歷史上最早被命名為“大紅袍”的那株？這就有賴于茶葉科研人員做進(jìn)一步研究工作，本文這節(jié)則要探究“大紅袍”身世之謎。
在對(duì)于“大紅袍”由來(lái)的傳說(shuō)中，有“狀元報(bào)恩說(shuō)”、“皇后治病說(shuō)”、“縣丞祭茶說(shuō)”、“縣長(zhǎng)命名說(shuō)”等幾種說(shuō)法，下面筆者想對(duì)幾種說(shuō)法逐個(gè)作個(gè)分析判斷。
一是“皇后治病說(shuō)”。這種說(shuō)法顯然不符合情理和邏輯。歷史上離武夷山最近的京城是南宋的杭州城，試想當(dāng)時(shí)的信息和交通條件，皇后得了“鼓脹病”，要用“大紅袍”來(lái)消積治病，即使用快馬，也要十天半個(gè)月，且一路上山高路陡，馬能否跑這樣的山路？可見(jiàn)，這種說(shuō)法是沒(méi)有道理的。
二是“縣丞祭茶說(shuō)”。雖然自古以來(lái)武夷山就有祭茶的習(xí)俗，也是地方官員出來(lái)領(lǐng)頭進(jìn)行祭茶活動(dòng)，但作為七品小官穿大紅袍祭茶是不合乎古代官場(chǎng)嚴(yán)格的著裝禮制，故這種說(shuō)法也有些牽強(qiáng)了。
三是“縣長(zhǎng)命名說(shuō)”。因?yàn)楝F(xiàn)在武夷山九龍窠“大紅袍”摩崖石刻，是民國(guó)三十二年縣長(zhǎng)吳石仙書寫，由天心村石匠所刻的，因此有人推算“大紅袍”得名于1943年。這種說(shuō)法有點(diǎn)簡(jiǎn)單化。1921年蔣希召著的《蔣叔南游記》第一集《武夷山游記》中寫道：“如大紅袍，其最上品也，每年所收天心不能一斤，天游亦十?dāng)?shù)兩耳�！笨梢�(jiàn)，在1921年之前武夷山肯定有“大紅袍”茶了。還有清朝道光年間，著名學(xué)者鄭光祖撰寫的百科全書《一斑祿·雜述》卷四里寫道：“……若閩地產(chǎn)‘紅袍’建旗，五十年來(lái)盛行于世�！薄敖ā保粗附▽幐ìF(xiàn)建甌市），武夷山當(dāng)時(shí)隸屬建寧府管轄；“旗”，指的則是茶，古代新采茶芽狀似旗、槍，古人常以“旗”、“槍”比著茶葉，按照“五十年來(lái)盛行于世”推算，也就是說(shuō)“大紅袍”在清朝乾隆年間就名揚(yáng)天下了。足見(jiàn)，“縣長(zhǎng)命名說(shuō)”不準(zhǔn)確了。
四是“狀元報(bào)恩說(shuō)”。說(shuō)的是明初有個(gè)福建籍舉子雷鎰趕考途經(jīng)武夷山，中暑昏倒路旁，被天心寺僧人抬入寺中，以茶入藥為其治病。舉子病愈后赴京考上狀元，回天心寺報(bào)恩，方丈說(shuō)救他的乃是一株茶樹(shù)，雷鎰即以狀元大紅袍披蓋此茶樹(shù)，以表謝恩。這個(gè)故事不脛而走，從此，這株茶樹(shù)就被人們稱為“大紅袍”。這種說(shuō)法，最合情合理，也最令人信服。其理由是：
大紅袍，顧名思義就是大紅的袍服。我國(guó)服飾的發(fā)展史上，衣著大紅色的袍服主要見(jiàn)于明朝，明朝洪武時(shí)期確立了基本的官服定制，朝廷明確規(guī)定“一至四品著緋袍，五至七品青袍，八、九品綠袍。其中“緋”就是指大紅色。剛中狀元顯然還沒(méi)有品級(jí)，但狀元地位特殊可著紅袍，“大紅袍”茶出現(xiàn)于明代比較合理。
《明史·胡瀠傳》記載明成祖廣泛“頒御制諸書”敕封寺院宮觀，受封的寺院宮觀大都冠以“永樂(lè)”字號(hào)。朱棣為追殺建文帝，曾派胡瀠遍訪寺院宮觀，胡瀠到了武夷山時(shí)入駐天心寺，愛(ài)喝茶的胡瀠聽(tīng)了“大紅袍”的故事，便請(qǐng)旨敕封，封天心寺為天心永樂(lè)禪寺，并正式冊(cè)封九龍窠那株茶樹(shù)為“大紅袍”茶。清代釋元賢著的佛教古籍《瑞巖實(shí)錄·詩(shī)偈》中有胡瀠的《夜宿天心》詩(shī)：
云浮山際掩禪院，
月涌天心透客居。
幽徑不寒林影下，
紅袍味里夜可無(wú)？
這首詩(shī)描述了作者夜宿天心寺，徹夜品飲“大紅袍”的情形，足以證明，尚在明初天心寺僧人就有“大紅袍”一說(shuō)，與“狀元報(bào)恩說(shuō)”十分吻合。綜上所述，“狀元報(bào)恩說(shuō)”和其他說(shuō)法相比，更具有史料性、文化性、邏輯性、合理性，其故事情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)、人物均和有關(guān)史料記載相符合，順理成章，令人信服。
行文至此，“大紅袍”神秘的面紗已被揭開(kāi)，“大紅袍”的身世及“大紅袍”母樹(shù)真假之爭(zhēng)都在世人眼前展示其“廬山真面目”了。
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